от Мадрида на север

смотреть дальше

Эти фотографии 9 ноября сделал священник, служащий в Испании. Остальные красоты созерцайте в его блоге тут)

@темы: красивое

---

немного о России доброго...

Знаете, интересные факты приведены в статье... Почитайте, как будет время.

Цена человеческой жизни

Правда и мифы о русских душегубах и западноевропейских тиранах

Поскольку нам говорят: «У вас никогда не уважали права человека», не будем уклоняться от этого вызова. Главное право человека — право на жизнь, с него и начнем.

В 90-е годы, перед вступлением России в Совет Европы, московские газеты много писали на тему смертной казни. Одни истолковывали требование ее отмены как попытку чересчур благополучных стран навязать России свои правила, предостерегали нас от такой беды, убеждали жить своим умом.

В других можно было прочесть еще более интересные вещи. Во-первых, читателям разъясняли, что на Западе «издревле утвердились гуманизм, представительная власть, цивилизованный суд, вера в закон и нелицемерное уважение к человеческой жизни» (цитата подлинная), а во-вторых, звучали усталые сомнения по поводу того, способны ли жители современной России даже сегодня усвоить подобную систему ценностей, понять, как противоестественна смертная казнь. У россиян, де, не тот менталитет, у них за плечами долгая вереница кровавых деспотических веков, а уважение к праву человека на жизнь никогда не было ведомо «этой стране».

Будете в Лондоне — купите билет на обзорную экскурсию по центру города в открытом автобусе. Там есть наушники, можно слушать объяснения по-русски. У Гайд-парка вы услышите, что там, где ныне «уголок оратора» (давно пустующий), находилось место казней.

Казни были основным общественным развлечением лондонской публики в течение многих веков. Главная виселица представляла собой хитроумную поворотную конструкцию и имела какое-то (забыл) шутливое имя. Повод для юмора был налицо: там на разновысоких балках была 23 петли, так что она, возможно, что-то напоминала англичанам — то ли елку с украшениями, то ли что-то еще. У нее было и более нейтральное имя — «машина Деррика», по фамилии многолетнего здешнего палача, бытовала даже поговорка «надежный, как машина Деррика» [Во времена палача Деррика или вскоре после него в английских портах появились поворотные подъемные краны. В Англии их сразу стали называть «деррик-кранами», потом это название, но уже без всякого висельного подтекста, привилось и в других местах, включая Россию.].

Там, где нынче Паддингтонский вокзал, стояла еще одна знатная виселица, устроенная, в отличие от предыдущей, без всяких затей: три столба, три перекладины, по восемь петель на перекладине, так что можно было разом повесить 24 человека — на одного больше, чем «у Деррика». Историк Лондона Питер Акройд перечисляет еще с дюжину известных мест казней, добавляя, что нередко виселицы стояли просто на безымянных перекрестках. И работали они без простоев, недогрузки не было. В толпе зрителей время от времени случалась давка, число затоптанных насмерть однажды (в начале XIX века) достигло двадцати восьми [Но сегодняшний англичанин отважно пишет о России(!) следующее: «Жестокость в этом евроазиатском обществе всегда была нормой жизни». Дальше не менее интересно: «Европейское правило о том, что 98% людей избирают свою правящую элиту противоречит русскому, все еще азиатскому, в широком смысле, пониманию» (TheGuardian, 31.07.2006).].

Некоторые вещи помогает понять искусство. Историки культуры давно признали, что даже в античных, библейских и мифологических сюжетах европейские художники отражали реалии окружавшей их жизни. И эти реалии ужасают. Посмотрите на гравюры Дюрера и Кранаха. Вы увидите, что гильотина существовала за два века(!) до Французской революции. Вы увидите, как в глаз связанной жертве вкручивают какой-то коловорот, как вытягивают кишки, навивая их на особый вал, как распяленного вверх ногами человека распиливают пилой от промежности к голове, как с людей заживо сдирают кожу. Сдирание кожи заживо — достаточно частый, почти излюбленный) - сюжет не только графики, но и живописи Западной Европы, причем тщательность и точность написанных маслом картин свидетельствует, во-первых, что художники были знакомы с предметом не понаслышке, а во-вторых, о неподдельном интересе к теме. Достаточно вспомнить голландского живописца конца XV — начала XVI вв. Герарда Давида.

Московское издательство «Ad Marginem» выпустило в 1999 году перевод работы Мишеля Фуко «Надзирать и наказывать» (кстати, на обложке — очередное сдирание кожи), содержащей немало цитат из предписаний по процедурам казней и публичных пыток в разных европейских странах вплоть до середины прошлого века. Европейские затейники употребили немало фантазии, чтобы сделать казни не только предельно долгими и мучительными, но и зрелищными — одна из глав в книге Фуко иронически (или нет?) озаглавлена «Блеск казни». Чтение не для впечатлительных.

Гравюры Жака Калло с гирляндами и гроздьями повешенных на деревьях людей — отражение не каких-то болезненных фантазий художника, а подлинной жестокости нравов в Европе XVII века. Жестокость порождалась постоянными опустошительными войнами западноевропейских держав уже после Средних веков (которые были еще безжалостнее). Тридцатилетняя война в XVII веке унесла половину населения Германии и то ли 60, то ли 80 процентов — историки спорят — населения ее южной части. Папа Римский даже временно разрешил многоженство, дабы восстановить народное поголовье. Усмирение Кромвелем Ирландии стоило ей 5/6 ее населения. От этого удара Ирландия не оправилась уже никогда. Что касается России, она на своей территории почти семь веков между Батыем и Лениным подобных кровопусканий не знала и с такой необузанной свирепостью нравов знакома не была.

Сожалею, но придется сказать неприятную вещь: история западной цивилизации не настраивает на громадный оптимизм — настолько кровопролитной и зверской была ее практика. И не только в далеком прошлом — в ХХ веке тоже. По размаху кровопусканий и зверств ХХ век превзошел любое прошлое. По большому счету, нет гарантий, что эта цивилизация не вернется к привычной для себя практике.

Это гораздо, гораздо более серьезный вопрос, чем привыкли думать наши западолюбивые земляки. Зная то, что мы знаем о западной цивилизации, трудно не констатировать: ее самолюбование, при всей его привычности, выглядит бесконечно странным.

Звучит неожиданно? Тогда процитирую одного из виднейших историков современности, оксфордского профессора Нормана Дэвиса: «Всякий согласится, что преступления Запада в ХХ веке подорвали моральное основание его претензий, включая и прошлые его претензии» [Дэвис, Норманн. История Европы. — М., 2004. С. 21.] На протяжении почти всей истории человеческая жизнь стоила ничтожно мало именно в Западной Европе. Сегодня без погружения в специальные исследования даже трудно представить себе западноевропейскую традицию жестокосердия во всей ее мрачности. Английская «королева-девственница» Елизавета I отрубила голову не только Марии Стюарт, она казнила еще 89 тысяч своих подданных. В отличие от своего современника Ивана Грозного, называвшего ее «пошлой девицей», Елизавета (чья мать, Анна Болейн, кстати, тоже была обезглавлена) не каялась в содеянном ни прилюдно, ни келейно, убиенных в «Синодики» не записывала, денег на вечное поминовение в монастыри не посылала. Европейские монархи таких привычек вообще сроду не имели.

По подсчетам историка Р.Г. Скрынникова, знатока эпохи Ивана Грозного, при этом царе было безвинно казнено и убито от 3 до 4 тысяч человек. Скрынников настаивает, что мы имеем дело ни с чем иным, как массовым террором, особенно по отношению к новгородцам, и с ним трудно не согласиться, хотя Иван Грозный — кроткое дитя рядом с Людовиком XI, Ричардом III (которого Шекспир охарактеризовал как «самое мерзкое чудовище тирании»), Генрихом VIII, Филиппом II, герцогом Альбой, Чезаре Борджиа, Екатериной Медичи, Карлом Злым, Марией Кровавой, лордом-протектором Кромвелем и массой других симпатичных европейских персонажей.

Даже если на царя Ивана возведено много напраслины [Сейчас это доказывают все упорнее, но нравственные оценки, данные царю высшими духовными авторитетами своего времени, никто опровергнуть не в силах. Когда началась опричнина, митрополит Афанасий, не желая освящать своим именем происходящее, удалился в мае 1566 г. в монастырь. Царь уже сделал было митрополитом казанского архиепископа Германа (Полева), но тот не проявил никакой благодарности, а наоборот — в беседе с царем объявил, что того ждет страшный суд, призывал прекратить расправы. «Еще и на митрополию не возведен, а уже связывает меня неволею», сказал Иван и остановил интронизацию. Новым митрополитом согласился стать на условии прекращения казней игумен Соловецкого монастыря Филипп (Колычев), возведенный в сан 27 июля 1566 г. Ровно через год казни возобновились. Митрополит пытался влиять на царя без огласки, но тщетно. Тогда, в марте 1568 г., в воскресный день в Успенском соборе Кремля Филипп всенародно обличил Ивана и трижды подряд отказал ему в благословении. Унижение царя было неслыханным. 8 месяцев спустя царь добился того, чтобы церковный собор низложил Филиппа за «волшебство» и другие выдуманные грехи и присудил к ссылке. Через год в Тверской Отрочь монастырь, к Филиппу за благословением пришел главный опричник Малюта Скуратов. Святитель ему отказал и был Скуратовым в гневе задушен. Духовный авторитет Афанасия, Германа и Филиппа — более, чем достаточное основание для сложившегося в России отношения к Ивану Грозному, а Филипп, канонизированный в 1661 году, при царе Алексее Михайловиче, может рассматриваться как святой покровитель российских прав и свобод.], бесспорных фактов достаточно, чтобы русское сознание вынесло ему приговор, отменить который вряд ли удастся. Среди 109 фигур на памятнике Тысячелетию России в Новгороде, в число которых попали опальные Алексей Адашев и Михаил Воротынский, а также малоизвестные нашим гражданам князья Литовской Руси Кейстут и Витовт, места царю Ивану не нашлось.

Мы можем гордиться своей нравственной планкой: англичане легко простили своей Елизавете I умерщвление 89 тысяч человек, а мы не прощаем царю Ивану загубленные 4 тысячи.

Но продолжу примеры. Крестоносцы в ходе альбигойских войн вырезали больше половины населения Южной Франции. Усмиритель Пруссии, великий магистр ордена крестоносцев Конрад Валленрод, разгневавшись на курляндского епископа, приказал отрубить правые руки всем крестьянам его епископства. И это было исполнено! 16 февраля 1568 года (время разгара опричнины Ивана Грозного) святая инквизиция осудила на смерть всех(!) жителей Нидерландов как еретиков, а испанский король Филипп II приказал привести этот приговор в исполнение. Это не вполне удалось, но королевская армия сделала, что смогла. Только в Харлеме было убито 20 тысяч человек, а всего в Нидерландах — 100 тысяч.

А знаете, какому событию посвящен офорт Гойи № 36 из серии «Бедствия войны»? Приказу французского командования 3 февраля 1809 года повесить половину испанских пленных в Северной Испании, каждого второго. Но я преждевременно забежал вперед, в XIX век.

1 августа 1793 г. революционный французский Конвент издал декрет с предписанием «уничтожить Вандею». В начале 1794 г. армия взялась за дело. «Вандея должна стать национальным кладбищем», провозгласил храбрый генерал Тюрро, возглавивший «адские колонны» карателей. Расправа длилась 18 месяцев. Расстрелов и гильотин (из Парижа доставили даже детские гильотины) для исполнения указа оказалось недостаточно. Уничтожение людей происходило, по мнению революционеров, недостаточно быстро. Решили: топить. Город Нант, как пишет Норман Дэвис, был «атлантическим портом работорговли, в связи с чем здесь под рукой имелся целый флот огромных плавучих тюрем». Но даже этот флот быстро иссяк бы. Поэтому придумали выводить груженую людьми баржу на надежной канатной привязи в устье Луары, топить ее, потом снова вытаскивать канатами на берег и слегка просушивать перед новым употреблением. Получилось, пишет Дэвис, «замечательное многоразовое устройство для казни».

Просто умерщвлять людей революционным затейникам было мало. Они находили удовольствие в том, чтобы до погрузки на баржи срывать с супругов одежду и связывать их попарно. Беременных женщин обнаженными связывали лицом к лицу со стариками, мальчиков со старухами, священников с девушками, это называлось «республиканскими свадьбами» [Плавинская Н.Ю. Вандея. // Новая и новейшая история. № 6, 1993.].

Чтобы спрятавшиеся в лесах не выжили, а умерли от голода, был вырезан скот, сожжены посевы и дома. Якобинский генерал Вестерман воодушевленно писал в Париж: «Граждане республиканцы, Вандея более не существует! Благодаря нашей свободной сабле она умерла вместе со своими бабами и их отродьем. Используя данные мне права, я растоптал детей конями, вырезал женщин. Я не пожалел ни одного заключенного. Я уничтожил всех». Обезлюдели целые департаменты [Слово «Вандея» уже тогда употреблялось для обозначения контрреволюционного края и контрреволюции вообще. Собственно же департамент Вандея — лишь один из центров роялистского восстания и последовавших расправ. На самом деле, эти события охватили девять департаментов северо-запада Франции.], было истреблено, по разным подсчетам, от 400 тысяч до миллиона человек. Как ни печально, национальную совесть Франции Вандея, судя по всему, не мучает.

В России до появления большевиков ничего похожего на вандейскую гекатомбу не случалось. А потом случилось: на Дону, в Тамбовской губернии, в других местах.

Но вернемся к вопросу о смертной казни. Немецкий юрист и тюрьмовед Николаус-Генрих Юлиус, обобщив английские законодательные акты за несколько веков, подсчитал, что санкцию в виде смертной казни содержат 6789 из них [Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Т. 39. — М., б.г. [1934]. Стб. 583.]. Повторюсь, некоторые историки настаивают даже, что Англия именно таким способом решала проблему перенаселения.

Еще в 1819 году в Англии оставалось 225 преступлений и проступков, каравшихся виселицей.

Когда врач английского посольства в Петербурге писал в своем дневнике в 1826 г., насколько он поражен тем, что по следам восстания декабристов в России казнено всего пятеро преступников, он наглядно отразил понятия своих соотечественников о соразмерности преступления и кары. У нас, добавил он, по делу о военном мятеже такого размаха было бы казнено, вероятно, тысячи три человек.

Так смотрели на вещи повсюду в Европе. В Дании в 1800 году был принят закон, предусматривавший смертную казнь для всякого, кто «хотя бы советовал» отменить неограниченную форму правления. И вечную каторгу тому, кто осмелился порицать действия правительства. Королевство Неаполитанское в конце XVIII века расправилось со всем предположительно революционным, были казнены многие тысячи людей. Современники писали про лес виселиц.

А теперь возьмем самый древний свод нашего права, «Русскую правду», он вообще не предусматривает смертную казнь! Из «Повести временных лет» мы знаем, что Владимир Святославич пытался в 996 г. ввести смертную казнь для разбойников. Сделал он это по совету византийских епископов (т.е. по западному наущению), но вскоре был вынужден отказаться от несвойственных Руси жестоких наказаний.

Впервые понятие смертной казни появляется у нас на пороге XV века в Уставной Двинской грамоте (за третью кражу) и в Псковской судной грамоте (за измену, кражу из церкви, поджог, конокрадство и троекратную кражу в посаде). То есть, первые века нашей государственности прошли без смертной казни, мы жили без нее едва ли не дольше, чем с ней. Понятно и то, почему данная новация проникла сперва во Псков, который неспроста имел немецкий вариант своего имени (Плескау). Псков был, благодаря соседству с землями Тевтонского и Ливонского Орденов, в достаточной мере (не менее, чем Карпатская Русь или Литовская Русь) связан с Западной Европой. Новшество постепенно привилось. Но даже в пору Смуты смертная казнь не стала, как кто-то может подумать, привычной мерой наказания. Земский собор Первого ополчения 1611 года запрещает назначать смертную казнь «без земского и всей Земли приговору», т.е. без согласия Земского собора.

Одна из самых ужасных казней нашего Смутного времени — повешение юного сына Марины Мнишек. Один новейший автор (не хочу делать ему рекламу) называет это «неслыханным среди христианских народов деянием». Не будь его познания так бедны, он мог припомнить хотя бы историю гибели двух малолетних сыновей английского короля Эдварда IV, тайно удавить которых, едва они осиротели, велел их родной дядя, герцог Ричард Глостер. После этого он со спокойным сердцем короновался в качестве Ричарда III и прославился еще множеством убийств, а два детских скелета были позже найдены в одном из казематов Тауэра.

Но вернемся к России. Уложение 1649 года предусматривает смертную казнь уже в 63 случаях — много, но все еще бесконечно меньше, чем в Европе. Перебежавший вскоре в Швецию подъячий Котошихин уверял, что в Москве многих казнили за подделку монеты. Но не символично ли, что сам Котошихин закончил свою жизнь от руки шведского палача?

Долгая поездка по Западной Европе в 1697-98 гг. произвела на внимательного и пытливого Петра Первого большое впечатление. Среди прочего он решил, что материальный прогресс посещенных им стран как-то связан с жестокостью тамошних законов и нравов и сделал соответствующие выводы. Совсем не случайность, что самая жестокая и массовая казнь его царствования, казнь 201 мятежного стрельца 30 сентября 1698 года в Москве, произошла сразу после возвращения молодого царя из его 17-месячной европейской поездки.

Однако бороться с устоявшейся системой ценностей — дело чрезвычайно трудное. По числу казней Россия даже при Петре и отдаленно не приблизилась к странам, служивших ему идеалом, а после его смерти этот вид наказания резко пошел на убыль. Середина XVIII века отмечена фактической отменой смертной казни.

В 1764 году оказалось, что некому исполнить приговор в отношении Василия Мировича. За двадцать лет без казней профессия палача попросту исчезла. Не сильно процветала эта профессия в России и в дальнейшем.

Следующий век отмечен в России дальнейшим смягчением нравов. Не в том смысле, что преступников безоглядно миловали, совсем нет. Становилось меньше поводов наказывать и миловать. В 1907 году в Москве вышел коллективный труд «Против смертной казни». Среди его авторов были Лев Толстой, Бердяев, Розанов, Набоков-старший, Томаш Масарик и другие известные писатели, правоведы и историки. Клеймя жестокость царской власти, они приводят полный, точный и поименный список казненных в России в течение 81 года между восстанием декабристов и 1906 годом. За это время было казнено 2445 человек, т.е. совершалось 30 казней в год. Эту цифру, правда, увеличивают два польских восстания 1830 и 1863 гг. и начало революции 1905-1907 гг. Если же брать мирное время, получится 19 казней в год. На всю огромную Россию! О чем говорит эта цифра с учетом того, что в течение всего этого периода смертная казнь за умышленное убийство применялась неукоснительно? Она говорит о том, что сами убийства случались крайне редко. (Кстати, в очень буйных народах тогда числились финны, они чаще кавказцев пускали в ход свои знаменитые «финки».)

Еще в XIX веке смертоубийство, даже присутствуя в реальной жизни, оставалось чем-то очень страшным и неприемлемым в понятиях простого народа. В старинных судебниках присутствует очень выразительное, вызывавшее ужас понятие «душегубство». Не хочу сказать, что в XIX веке царили буколические нравы — была бытовая преступность, был разбой и, конечно же, убийства. Вопрос в том, много ли их было, насколько легко преступник мог отважиться на подобное преступление. Я сам слышал (в 1971 году, в Иркутске), как старый профессор-геолог Николай Александрович Флоренсов рассказывал, со слов своего отца, про поездки бедных людей «на золоте». В начале 1890-х годов его отец, тогда юноша, дважды ездил «на золоте» из Иркутска через пол-Сибири один раз в Челябинск, другой — в Тюмень (дальше в европейскую Россию в обоих случаях можно было ехать по железной дороге). О чем речь? В Иркутске была лаборатория, куда свозили золотой песок сибирских приисков, и там это золото превращали в слитки. Зимой годовую продукцию лаборатории на санях, обозом, везли до железной дороги. И малоимущие ехали на ящиках с золотом, это был для них бесплатный попутный транспорт! Ехал, конечно, экспедитор и сопровождающие казаки — кажется, двое. Сейчас даже трудно себе сегодня такое представить. И это при тех суровых нравах на сибирских дорогах, о которых повествует, например, Короленко! Видимо, они были суровы до известного предела. Присутствие безоружных пассажиров защищало надежнее вооруженной охраны. Большая шайка легко бы перебила всех, но, видимо, даже для разбойников существовали какие-то табу, их злодейство не могло перейти известный предел, они не отваживались пролить невинную кровь. Не знаю, есть ли такое понятие в других языках, «невинная кровь». Хочется верить, что есть.

Сравнительно редки в России были половые преступления. И по самоубийствам Россия была на одном из последних мест в мире. Самоубийство потрясало людей — помните некрасовское: «ах, беда приключилась ужасная, мы такой не слыхали вовек». Это, кстати, один из самых точных признаков духовного здоровья нации.

(Характерно, что народ ясно осознавал эту свою особенность. Россия, несмотря на некоторую эрозию религиозного чувства, все равно до конца оставалась страной глубоко верующей, неспроста избравшей когда-то своим нравственным идеалом святость, Святую Русь. Но с высоты и падать больнее.)

Редкость убийств лучше любых объяснений показывает нам нравственный облик народа. Этот облик отчетливо проявляется еще в одной важной подробности.

Выше уже шла речь о том, каким важным общественным развлечением и зрелищем были в Западной Европе публичные казни. Во Франции эту традицию прервала лишь Вторая мировая война. В ряде эмигрантских воспоминаний и дневников можно встретить (под 1932 годом) возмущение по поводу того, что знакомый N отправился поглазеть на казнь Павла Горгулова, убийцы французского президента Думера. Последним прилюдно казненным в Париже стал в 1939 году некто Вейдман.

Конечно, и в России казни собирали зрителей. Например, казни Разина, Пугачева, и это не должно удивлять. Сами эти фигуры потрясали и завораживали воображение. А если не Пугачева? Датчанин капитан Педер фон Хавен, посетивший Петербург в 1736 году, писал, что в столице «смертную казнь обставляют не так церемонно, как у нас (т.е. в Дании — А.Г.) или где-либо еще. Преступника сопровождают к месту казни капрал с пятью-шестью солдатами, священник с двумя маленькими, одетыми в белое мальчиками, несущими по кадилу, а также лишь несколько старых женщин и детей, желающих поглядеть на сие действо. У нас похороны какого-нибудь доброго горожанина часто привлекают большее внимание, нежели в России казнь величайшего преступника».

Другое свидетельство. В день казни братьев Грузиновых в Черкасске, 27 октября 1800 г. полиция обходила дома обывателей и выгоняла всех жителей на Сенной рынок, где состоялась казнь [Анисимов Е.В. Народ у эшафота. // Звезда. № 11, 1998. ]. Характерно и то, что в момент казни (чьей бы то ни было) русский люд снимал головные уборы, многие отворачивались и закрывали глаза. И еще одна важная подробность. После казни Пугачева собравшиеся не стали досматривать продолжение экзекуции — кнутование его сообщников. «Народ начал тогда тотчас расходиться» — читаем мы у мемуариста Андрея Болотова, свидетеля «редкого и необыкновенного у нас [! — А.Г.] зрелища» [И то, о чем умалчивали советские школьные учебники: «Помилованные мятежники были на другой день казней приведены пред Грановитую палату. Им объявили прощение и при всем народе сняли с них оковы… В конце 1775 года [Пугачев был казнен 10 января 1775 года — А.Г.] обнародовано было общее прощение и повелено все дело предать вечному забвению» («История Пугачева» Пушкина). Была ли на памяти человечества более милосердная страна?].

Так ведут себя люди, которым отвратительно все жестокое, даже если они не сомневаются в заслуженности кары.

Парижане времен Французской революции вели себя иначе. Согласно «Chronique de Paris» (ее цитирует упомянутый выше Мишель Фуко) «при первом применении гильотины народ жаловался, что ничего не видно, и громко требовал: верните нам виселицы!».

В этих двух типах поведения отражаются какие-то глубинные, ведущие свое начало в древних временах, этнопсихологические различия. (Сегодня они затихают: всемирная культурная революция ХХ века сильно сгладила различия между народами.)

Чтобы изменить русское отношение к смертной казни потребовалось полное крушение всего внутреннего мира нашего народа, произошедшее в 1917 году. Миллионы солдат восприняли отречение царя как разрешение их от воинской присяги, которую они принесли царю, Богу и отечеству. Думские мудрецы, которые советовали царю отречься, не учли элементарную вещь. Простой народ воспринимал присягу как страшную клятву, нарушить которую означало попасть в ад. Отречение царя солдаты восприняли как освобождение их от клятвы и перед царем, и перед Богом, и перед отечеством, как разрешение делать все, что угодно.

Суровым аргументом в руках тех, кто утверждает, что в России «никогда не ценили человеческую жизнь», давно стало утверждение: «Петербург стоит на костях». Впервые оно было пущено шведами в середине XVIII века (еще бы — это у них отняли устье Невы, это шведские пленные прорубали первые просеки будущих улиц), воспроизведено бесчисленное число раз — главным образом, жалостливыми отечественными авторами. Но и европейскими, конечно, тоже — французский писатель Люк Дюртен, один из многих, писал в своей книге об СССР 1927 года («Иная Европа»): «Возведение этого города из камня унесло больше человеческих жизней, чем земляные работы в Версале… Город стоит на костях — на болоте, где царь Петр похоронил 150 тысяч рабочих». Город на костях — это то, что знает каждый, не так ли? Правда, доказательств этой «общеизвестной истины» никто никогда не представил, и первая же проверка (А.М. Буровский, «Петербург как географический феномен», СПб, 2003) показала: город на костях — полный вымысел, решительно ничем и нигде не подтвержденный.

Такой же, как «потемкинские деревни». Миф о них развенчал покойный академик А.М. Панченко. Это не совсем по теме данной главы, но читатель простит. Басня о «потемкинских деревнях», как и многое в западных наездах на Россию, — порождение простой человеческой зависти. В 1787 году Екатерина II показывала австрийскому императору Иосифу, польскому королю Станиславу Понятовскому и иностранным послам свои новые причерноморские земли и Крым. Гостей потрясли приобретения России, особенно на фоне неудач Австрии в турецких делах и плачевного состояния Польши. Потряс и размах строительства в Херсоне, Николаеве, Севастополе, особенно верфи, со стапелей которых в присутствии гостей были спущены первые корабли. Прошли годы, как вдруг участник путешествия Гельбиг (бывший в 1787 году послом Саксонии при русском дворе) написал, что селения по Днепру были декорациями, которые перевозили по ночам на новое место, а скот перегоняли. Технически это было бы невозможно, но просвещенная публика в таких вещах не сильна. Детский восторг, охвативший Европу, не поддается описанию. Какая психологическая компенсация! У стиснутых своей географией стран появилась возможность сказать себе: все русские победы, приобретения, крепости, корабли, вся Новороссия — это просто намалевано на холсте, ура!

Мистификация о «потемкинских деревнях», возможно, самая успешная в мировой истории. После Гельбига прошло двести лет, но вот заголовки переводных статей о России, которые я единовременно нашел на сайте ИноСМИ.Ру:

«Политика потемкинских деревень в России» (Christian Science Monitor); «Нераспространение по-русски — потемкинская деревня» (National Review); «Потемкин свободного рынка» (The Wall Street Journal); «Экономический рост потемкинского пошиба» (Welt am Sonntag); «Потемкинский валовой внутренний продукт» (The Wall Street Journal); «Потемкинские выборы» (Christian Science Monitor); «Потемкинская демократия» (The Washington Post); «Потемкинская Россия» (Le Monde); «Григорий Явлинский: Россия построила потемкинскую деревню» (Die Welt); «Елена Боннер: Владимир Потемкин» (The Wall Street Journal).

Поражают не штампы мышления (что делать, это встроенное свойство западной, да и любой другой, журналистики), поражает сила страсти. Живучесть нелепицы о «потемкинских деревнях» — факт западной, а не русской истории. Такое неравнодушие Запада к России очень напоминает отношение мальчика, дергающего девочку за косу, чтобы она обратила на него внимание, признала, что он лучше всех, и полюбила.

Александр Горянин
Отрывок из книги "Традиции свободы и собственности в России" (М.: 2007)
Столетие
Найдено через Декалог XXI

@темы: история, актуальное, Родина, Соединенное Королевство, Французия, протестующее, мир

---

Фотографию сделал иеромонах Клеопа в окрестностях своего монастыря Петрас (Греция). Остальные фото смотрите в его блоге

@темы: Эллада, интересные люди, красивое

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

"Сумрачный самурай" (Tasogare Seibei) Йодзи Ямада

Этот фильм бесспорно - в коллекцию...
Оскар 2004 за "Лучший фильм на иностранном языке", "Золотой Медведь" на Берлинском кинофестивале в 2003, 13 премий Японской Киноакадемии...

"История Сейбея — скромного самурая низшего ранга и его семьи, живших в эпоху смуты. Сейбей победил в поединке противника деревянным мечом, и когда об этом распространилась молва, он против своей воли оказался вовлеченным в конфликт внутри самурайского клана и получает приказ сюзерена убить такого же, как и он сам, вассала…"

Прим.

Без всяких там эффектов... Кстати, после просмотра мне стал понятнее тот факт, что "Первыми православие приняли самураи"...
Узнал сейчас, что этот фильм - первый в самурайской трилогии Йодзи Ямада... Посмотрю...
Постер, как обычно у меня, кликабелен на кинопоиск.ру

@темы: кино, история, Япония

---

молодцы итальянцы!

Битва за распятие

Европейский суд по правам человека в Страсбурге вынес решение, обязавшее итальянское правительство убрать распятие из всех государственных школ страны.
Мэры и муниципальные советники больших и малых городов в знак протеста закупают новые распятия и рассылают их в школы, больницы, государственные учреждения и университеты. Владельцы многих баров, ресторанов и магазинов, достав распятия из дальних уголков, где они до этого мирно покоились, теперь выставляют их на всеобщее обозрение.

«Италия – светское государство, но страна глубоко католическая», - сказал однажды известный политик, бывший министр иностранных дел Италии Массимо Д’Алема. Его слова в полной мере подтвердились в эти дни.

Поводом к скандалу послужил иск итало-финской супружеской пары из маленького городка Абано-Терме, которая утверждает, что распятие, находящееся в классах их детей, не позволяет воспитывать их в духе свободы и отсутствия религиозных предубеждений.

Вначале супруги обратились в Верховный суд Италии, который отклонил их требования, а затем в суд по правам человека в Страсбурге, который, напротив, удовлетворил их, тем самым еще раз обнажив глубокие противоречия, которые на сегодняшний день существуют внутри Европейского Союза.

Итальянское правительство отреагировало быстро. Премьер-министр Сильвио Берлускони решительно заявил о том, что Италия опротестует решение Страсбургского суда, назвав его «абсолютно неприемлемым», которое «заставляет задуматься о здравом смысле этой Европы».

Отказ итальянского правительства подчиниться европейской директиве в данном случае высоко оценил Ватикан.

Его генеральный секретарь, кардинал Тарчизио Бертоне, заявив о своем «сожалении, разочаровании и опасении по поводу христианских корней Европы», закончил печальной шуткой о том, что «вскоре от Европы может не остаться ничего, кроме тыкв», намекая на праздник хэллоуин, который католическая церковь не признает.

Помимо резкого протеста многих политиков правых партий, традиционно близких к Ватикану, свое разочарование решением Страсбургского суда выразили и оппозиционные партии. Лидер центристов Пьер-Фердинандо Казини опасается усиления антиевропейских настроений в стране. И даже социалисты, активно борющиеся за права сексуальных меньшинств, легализацию абортов, искусственное оплодотворение и эвтаназию, что входит в противоречие с постулатами католической церкви, в данном вопросе проявили завидную взвешенность. Секретарь Демократической партии Пьер-Луиджи Берсани был весьма острожен в своих оценках, боясь обидеть чувства многих итальянцев и, тем самым, потерять потенциальных избирателей, в которых его партия очень нуждается. А известный социалист и философ, мэр Венеции Массимо Каччари, хотя и заметил, что веру лучше иметь внутри, чем снаружи, но также предпочел бы оставить распятие в государственных учреждениях на своем месте.

Создается впечатление, что Италия по-настоящему взбунтовалась.

Мэры и муниципальные советники больших и малых городов в знак протеста закупают новые распятия и рассылают их в школы, больницы, государственные учреждения и университеты.

Владельцы многих баров, ресторанов и магазинов, достав распятия из дальних уголков, где они до этого мирно покоились, теперь выставляют их на всеобщее обозрение. Директор Театра Беллини в сицилийском городе Катания пообещал поместить крест на фасаде, а в Неаполе, известном своими «рождественскими яслями», появилась группа горожан, ратующая за то, чтобы выставить на главной площади крест и сцену рождения Спасителя.

Стоит ли говорить о том, какой гнев пал на голову несчастной итало-финской пары, которая своим поступком невольно обнажила многие противоречия, раздирающие современную Италию? Заметим, что с подобными исками в итальянские суды уже неоднократно обращались родители-мусульмане, но всегда дело заканчивалось отказом, и никому и в голову не приходило вступать в полемику с законами приютившей их страны.

Однако в чем же причина того, что обычно веселые, улыбчивые и открытые приезжим итальянцы неожиданно единодушно выразили свое возмущение и негодование? Не в том ли, что на этот раз были затронуты (и затронуты весьма сильно) наиболее чувствительные струны души этого народа?

Христианскими символами незримо пронизана вся жизнь Италии. И если эта страна принимает иммигрантов разных национальностей и вероисповедания, дает им шанс выбиться из нищеты и добиться гражданских свобод и нормальных условий жизни, то она вовсе не готова, в отличие от многих других своих европейских соседей, отказаться от того, что составляет ее духовную, культурную и историческую ценность.

Послание итальянской нации в данном случае вполне ясно: мы готовы принимать иммигрантов и дать возможность их детям учиться в итальянских школах, но никто не должен позволять себе диктовать нам правила, как мы должны вести у себя дома.

Уже сейчас понятно, что «битва за распятие» предстоит нешуточная. Даже, если решение Страсбургского суда останется в силе, еще не факт, что изображение распятого на кресте Христа действительно будет удалено изо всех государственных школ.

«Даже неверующему человеку нечего бояться этого исторического и культурного символа», - замечает публицист Вито Манкузо, добавляя, что сняв распятие со стен, надо бы по логике вещей удалить крест со знамен многих европейских стран, в том числе Финляндии, а также с гербов многих итальянских городов, а затем перестать изучать в школах, «поскольку это оскорбляет чувства нехристиан», тысячи произведений изобразительного искусства и литературы на религиозные сюжеты, включая «Божественную комедию» Данте». «И когда нехристианин или атеист вызывает «скорую помощь, - полемически заканчивает он, - не оскорбляет ли его чувства христианский символ красного креста?»

Италия, страна со многими социальными проблемами, но также и страна богатой культуры и истории, еще раз преподнесла своим европейским соседям «дерзостный урок миролюбия». «Мы открыты многим религиям, как об этом свидетельствуют мечети, синагоги или протестантские церкви в наших городах, - пишет на страницах газеты «Ла Реппублика» журналистка Алессандра Паолини. – Но мы прежде всего католическая страна и мы не должны отказываться от наших корней. Я убеждена, что страна, которая теряет или забывает свои традиции, становится страной без истории, а значит, без будущего»

Ирина БАРАНЧЕЕВА (Рим) ( www.stoletie.ru/rossiya_i_mir/bitva_za_raspatij... )

Также по теме: win.ru/school/2784.phtml

Найдено через Декалог XXI

@темы: история, актуальное, протестующее, мир, грустное

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

@темы: Соединенное Королевство, улыбка)))

---

это прекрасно...

www.e-water.net/ru/universe/

www.e-water.net/ru/irishblessing/

@темы: мудрое, красивое, музыкальное

---

"Игра го: битва интеллектуальных самураев"

И как это я ничего до сих пор не знал об этом?.. вообще не знал!..) Аригатоо Декалог XXI

Го – это не просто игра, а своего рода состязание исторических и цивилизационных стратегий, поле, на котором можно доказать, что твоя концепция успешней остальных. Есть достоверные свидетельства, что стратегия Северного Вьетнама в войне против американцев разрабатывалась в соответствии с мышлением игроков Го. Говорят, что вьетнамцами использовался стиль «Множество бегущих ручейков», который предусматривает «обтекание препятствий»: локальные схватки могут быть проиграны ради того, чтобы одержать тотальную победу.

Последняя игра, в которой побеждает человек

В мире осталась одна единственная стратегическая игра, в которой компьютер неоспоримо уступает человеку. Она была придумана в древнем Китае несколько тысяч лет назад и называется «Вейци». У нас она известна под японским названием «Го». Шахматное противостояние homo sapiens и машины закончилось тем, что лучший биологический ум проиграл электронному. Однако все попытки компьютера обставить человека на поприще Вейци заканчиваются постыдным поражением.
Программы, играющие в Го, могут состязаться на равных только с новичками-любителями и представителями первого дана. Приз фонда «The Ing Challenge» – 40 миллионов тайваньских долларов (около миллиона евро) за программу, способную победить чемпиона среди тайваньских любителей остаётся невыплаченным с прошлого века.
Дело в том, что математическим просчетом комбинаций в искусстве Вейци решается немногое. Да и сам расчет этих комбинаций весьма не прост даже для компьютера. В игре слишком много интуитивного, творческого, понятного лишь человеку. Недаром японцы называют Го «зеркалом души»! Если кому-то сравнение с зеркалом покажется преувеличением, то сказать, что Вейци это краткий чертеж личности, можно не сомневаясь.
Большая часть европейцев поначалу увлекается Вейци, благодаря ее неистребимому восточному антуражу, наслаждаясь такими банальными вещами как шелест камней, передвигаемых по гобану, ароматом чая, и богатыми эстетическими впечатлениями. Го является гармоничной частью чайной церемонии. Лишь потом приходит постижение философских глубин этого искусства общения и мысленного противоборства.
Достаточно вспомнить такой шедевр азиатского кинематографа как фильм «Герой», где боевой поединок между противниками на время перетекает в противостояние камней на гобане. В сочетании со звенящими каплями дождя и рвущимися струнами это выглядит красиво и тонко. Возможно, в этом фильме схвачена суть того очарования, которое производит Вейци даже на непосвещенного человека.

Тренировка для стратегов

Го – это не только борьба абстрактных камней на доске и сражение за поверхность этой доски (побеждает захвативший большую площадь). Го – это противоборство человеческих индивидуальностей, битва характеров, моделей мышления, высшая форма конфронтации разумных существ. Это противостояние красиво, потому что оно предельно антропологично, – сказал бы философ. Эта игра открывает красоту человека, как мыслящего существа, – сказал бы биолог. И оба оказались бы правы.
Легенды приписывают изобретение Вейци князю Ву, автору китайской иероглифической письменности. В Европу и Россию эта стратегическая модель мировоззрения пришла под японским именем «Го», и неуклонно завоевывает себе статус игры третьего тысячелетия. По своему интеллектуальному богатству Вэйци ничуть не слабее шахмат, а по эмоционально -философской содержательности значительно ярче последних.
Также, как и шахматы Вейци носит статус элитарной игры. Владеть искусством Вэйци в Азии – признак особой одаренности и хорошего тона. Если шахматы – это сражение, то Вэйци – это война, гласит старая китайская поговорка.
Для Азиатско-Тихоокеанского региона Вэйци – это больше чем игра, это тысячелетняя культура взаимоотношений и образа мысли, которой повально увлечены КНР, Япония, две Кореи, Тайвань. В Поднебесной Вейци наряду с игрой на лютне, каллиграфией и живописью считалась одной из «четырёх добродетелей». В Японии «Го» стала обязательным искусством самурая.
Эта игра столь глубока, что азиатские руководители используют её как парадигму для принятия решений в своей работе, генералы строят свои военные планы на основе стратегии этой игры, политики придерживаются принципов Вэйци во взаимоотношениях с другими странами.
Не менее важно Вейци для воротил азиатского бизнеса. В Японии, Корее и Китае Го преподается деятелям финансовой сферы как отдельная дисциплина. Компания LG оплачивает своим ведущим сотрудникам регулярные занятия по Вейци – подобно тому, как в советском государстве поощрялись шахматные турниры для следователей и судебных деятелей. Билл Гейтс и Стэн Ши, руководители корпорации Microsoft и Acer объясняют успехи своего бизнеса использованием стратегического мышления Го в планировании деятельности компании.

Индикатор исторического лидерства

«Выходишь из игры, как из путешествия в иной мир, с пустым мозгом и автономным вестибулярным аппаратом», – так звучит один из комментариев об игре Го на одном из форумов. А вот что думает об игре Алексей Кожунков, мастер шестого дана, руководитель клуба «Сэнтэ» (крупнейшего молодежного объединения «интелектуальных самураев» в России):
Для Тихоокеанско-Азиатского региона Вейци является своеобразным индикатором лидерства. Несмотря на то, что эта игра является древнекитайским изобретением, настоящий взрыв Го-движения случился в Японии. Поднебесная долгое время отставала от страны Восходящего солнца и у японских мастеров не было равных на мировом олимпе. Но однажды Китаю удалось переломить ситуацию.
С этим даже связан один любопытный факт, уже ставший исторической, и, если угодно, геополитической легендой. Это знаменитая «битва» китайского мастера Ви Вей Пин, которому в случае победы над Японией была обещана встреча с великим вождем всех времен и народов – Мао. Ради встречи со «светилом» Ви Вей Пин в первые в истории одного за другим обыграл всю элиту японского Го.
После битвы произошел беспрецедентный случай. Все проигравшие подошли к победителю и сказали: учитель, не могли бы Вы показать нам наши ошибки? Для японцев, с их самурайским кодексом, это был поступок исторического масштаба. С этого момента наступила эра китайского лидерства Вейци.
Некоторые шансы завоевать вершину остаются у мощнейшей школы корейских мастеров, где это искусство называется Падук. Однако профессионалы предсказывают гегемонию Китая, ведь сегодня 14-летние китайские таланты обыгрывают японских мэтров.
Для Азиатско-Тихоокеанской платформы Вэйци – это не просто игра, а своего рода битва исторических и цивилизационных стратегий, поле, на котором можно доказать, что твоя концепция успешней остальных. В КНР действуют два института Го, непрестанно разрабатываются компьютерные Го-программы. Несколько центральных телеканалов транслируют занятия по Вейци. Идентичная политика ведется в Корее, на Тайване и в Японии.
Искусство Вэйци настолько богато, что позволяет говорить о наличии авторских стилей. Например стиль легендарного китайца Ви Вей Пина называется «Множество бегущих ручейков». Говорят, что он родился у мастера под впечатлением от великой китайской реки Хуанхэ. Сражаясь на фронтах революции, он повидал много уголков родной страны, и это отразилось на его игровой манере.

Как «мышление в стиле Го» помогло вьетнамцам победить Америку

К слову, стилем китайского мастера воспользовались вьетнамские генералы в войне с США. Есть достоверные свидетельства о том, что стратегия Северного Вьетнама против американцев разрабатывалась в соотношении с Го-мышлением. Говорят, что вьетнамцами использовался стиль «Множество бегущих ручейков», который предусматривает «обтекание препятствий»: локальные схватки могут быть проиграны ради того, чтобы одержать тотальную победу.
Возможно, вьетнамские события вызвали первый всплеск интереса к Го в СССР (1976 год). Сложно сказать, была ли эта игровая стратегия принесена на Русь советскими специалистами, работавшими во Вьетнаме, или нашла иные пути. Но сегодня русских игроков можно назвать уверенными середняками в Азии и сильнейшими в Европе.
Сегодня и западный мир переживает колоссальную волну интереса к Вэйци. У Вэйци есть все шансы превратиться в общемировой ринг противостояния моделей и концепций мышления. Каждый игрок осознанно или неосознанно изображает на гобане ту модель мышления, которая соответствует его цивилизационному коду. Таким образом, Вейци подобно фотопленке, проявляет концептуальную суть представителей разных цивилизаций.

Артем Сериков

win.ru/topic/2432.phtml

Продолжение:

Древнейшая стратегическая игра Вэйци, находит все больше последователей в восточном и европейском мире. Знатоки шутят, что если разложить человеческий мозг на атомы и разместить эти атомы в одной плоскости, то получится гобан. Это – доска, на которой происходит мысленное противоборство. В свою очередь философы уже без шуток говорят, будто каждый камень, занимающий боевую позицию игрового поля, похож на «эйдос». Эйдос – это античный термин, обозначающий идею, слово, смысл и руководство к действию одновременно. Так что, если вы играете в Вэйци, то ваша мысль вполне материальна.
Наверное, этим и объясняется огромный интерес древних воинов к искусству мысленной войны. Больше тысячи лет назад искусство вэйци стало обязательным пунктом в кодексе самурая. В Японии эта игра получила название Го и стала восприниматься как виртуальный вид силовых единоборств. Тогда же родилась уникальная этика Го, превратившая эту игру в явление мирового масштаба.
Вот стихотворение японского поэта Кино Томонори, сложенное где-то около 900 года после возвращения автора в столицу со службы в отдаленной провинции:

Я вернулся домой.
Не с кем партию в Го разыграть.
Это место вдали,
Где рассыпалась в пыль рукоять топора…
Как теперь оно дорого мне!

Любители Го так же с удовольствием пересказывают другую легенду о знаменитом самурае Миямото Мусаси. Это человек, роль которого на Востоке можно сравнить разве только с фигурой Ильи Муромца. Мусаси побеждал всех и вся. Он стал основоположником школы Хёхо Нитэн Ити Рю или самурайского искусства боя на двух мечах ниторю ; прославился в шести войнах, и в середине своего боевого пути отказался от железного оружия. Мастерство Мусаси было настолько совершенным, что он продолжал поражать противников деревянным мечом.
Наконец, в возрасте пятидесяти лет этот воин утихомирился и занялся подведением итогов. Итоги оказались не менее значительными, чем подвиги. Была написана «Книга пяти колец», книга о тактике, стратегии и философии военного ремесла, которая до сих пор вызывает интерес в военных кругах. В книге многое имеет взаимосвязь с тем, что происходит на гобане.
Однажды Мусаси встретил на узкой горной тропинке знаменитого самурая Ягю Дзюбэя. Мечи длинные, тропа узкая. Ясно, что дальше пойдет кто-то один. Почувствовав равенство душевных сил, оба молча спустились в таверну, попросили гобан и сыграли партию вничью. После чего с огромным уважением друг к другу разошлись, чтобы никогда не встретиться. Современные исследователи объясняют ничью тем, что в древних правилах Го не было полуочкового преимущества. Сегодня такой исход невозможен.
«Эта игра создана для противостояния, говорит Алексей Кожунков, руководитель клуба Сэнтэ. Все камни равнозначны, у каждого игрока две руки, две ноги, одинаковое количество времени. Но на поле у каждого из камней своя судьба, уникальная смысловая география, и каждый камень в отдельности похож на самурая. Чтобы победить, нужно окружить, пленить как можно больше самураев-десантников. Таким образом, Го заставляет человеческий разум распылиться как можно дальше. Побеждает тот, чей разум сможет осилить больше пространства, расставить вокруг врага больше ловушек».
Грубо говоря, это похоже на то, как если бы два воина пытались мысленно поглотить друг друга. Побеждает воин, у кого мощнее чувство композиции. Не даром доска на которой происходит игра, является математической и символической моделью мира.
Она включает 8 сторон и полусторон света. На игровом поле насчитывается 361 пересечение, что в сумме с четырьмя углами дает число 365 – символ солнечного года. Край доски обозначает Землю, а центр – Небо. Наконец 9 звездных точек – китайский Северный ковш, определяющий судьбы людей. 360 – это символ числа цикличности Неба. Его деление образует четыре, что является символом четырёх времён. На каждый угол приходится по 90 дорог, что символизирует количество дней в сезонах. По внешнему краю располагается 72 дороги, что символизирует количество (пятидневных) периодов года. Всего насчитывается 360 камней, равное количество чёрных и белых. Камни символизируют инь и ян.
Математическая разметка гобана имеет прямую взаимосвязь с боевыми философскими символами: доска для Го содержит в себе изображение 9 дворцов, отмеченных линиями: Система обхода 9 дворцов используется в стиле Ушу «Багуа чжан». В Го задействованы те же самые механизмы, что и в философии восточных боевых искусств: гибкость, изменчивость, ориентация на максимальную эффективность усилий, при минимуме затраченных сил.
«Между Го и боевыми искусствами существует прямая и четкая взаимосвязь в самом главном: и то и другое основано на преодолении себя, – продолжает руководитель клуба „Сэнте“. На доске мы ничего не видим, кроме камней, которые занимают боевую позицию. Чем больше камней, тем сложнее ощутить сражение в целом. И тогда самурай принуждает себя видеть больше, чем он способен видеть, это серьезная духовная и интеллектуальная работа. Заставить свое сознание принять пространство большего объема, чтобы территориально поглотить противника. Пределов для мысленной воли нет, едь доска равна вселенной. Многих новичков шокирует, то что Го начинается с победы над собой, над собственным неумением собрать волю в одно целое, над отсутствием внутренней гармонии. К такому же открытию приходят почти все, кто занимается боевыми искусствами. Путь Го это такой же путь к победе над собственной человеческой немощью. Го учит решать сверхмасштабные задачи».
Одержать победу в Го невозможно, не жертвуя своими камнями и маневрами. Камни непрестанно отдаются в жертву. Если учесть, что Го нередко использовалась для моделирования реальных военных действий с реальными боевыми единицами, то между событиями на гобане и психологией воина прослеживается прямая взаимосвязь. Тут рождается теория самопожертвования.
Вплоть до своей последней войны т.е. Второй Мировой, японцы гордились тем, как легко они умирают. Китайские солдаты, боящиеся смерти, вызывали у японцев презрение. К сожалению, это стало одним из базовых пунктов теории японского сверхчеловека и японского фашизма, который по количеству жертв сопоставим с германским.
Сегодня соревнование между двумя великими азиатскими народами идет в мирных сферах, и преимущество здесь явно за Китаем. Это видно не только по тому, что китайская экономика по своим показателям роста обошла японскую. Есть и другой показатель: современная элита японского Го с трудом играет против китайских середняков.

Артем Сериков

www.win.ru/subculture/2669.phtml

Есть даже аниме-сериал про го - Хикару и Го (Hikaru no go)

0_0

Уже успел немножко ознакомиться с правилами игры и сделать первые шаги тут

@темы: история, Япония, мир, Китай, аниме, интересное

---

Питер...)

^__^

@темы: улыбка))), красивое, музыкальное

---

Слышится песня...
Это нищий.
Уж если поет даже он,
Этот старик,
Никогда ничего не имевший,
То почему стонешь ты,
Владелец стольких прекрасных воспоминаний?

Ду Фу (712-770)

О музыке...

Невинность сердца -
Наш любимый цветок.
Музыка - аромат этого цветка.

Ли-Цзи (II – III вв. до н.э.)

Прим.

Какая необычная она китайская поэзия... Собираю по крупицам...
Нашел в Фоме

@темы: поэзия, Китай

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

"Храм на бойком месте"

Этот человек хотел стать русским монахом. А стал японским священником, и искренне полюбил свою паству. В небольших зарисовках из жизни протоиерей Николай Дмитриев размышляет своем служении, о вере и безверии в японском обществе.
(Отец Николай ДМИТРИЕВ служит в Токийском Кафедральном соборе в честь Воскресения Христова (Николай-до). Окончил Ленинградскую духовную семинарию, где и познакомился с будущей женой, Светланой Ямазаки. Живет в Японии, в Токио).

Цитаты:

читать

"Хиппи без идеи

Современная японская молодежь для меня загадка. Есть в Токио такой район – Сибуя. Широкая площадь, много модных магазинов, кафе. И вот это место заполняет молодая публика, которая мыслит исключительно модернистскими категориями. Дело даже не в зеленых волосах или розовеньких мужских кофточках. Главное – что для них нет ничего святого и нет авторитета старших. Что-то вроде хиппи, но только без идейной платформы. Когда мне случается проходить мимо, смотрю – сидят кружком, курят травку, выпивают, кто-то на гитаре играет. И все смеются. Но смех какой-то странный. Неестественный, я бы сказал, надрывный. Словно человек смеется, чтобы заглушить свою боль. Они бродят по улице, на ходу едят и пьют, что-то покупают, идут дальше… И так весь день. Все дни. Состояние вечно пасущегося стада. И думаешь: неужели им ничего другого не нужно? Я этого не понимаю. Но подходить к ним, брать их за шкирку и вести в православный храм тоже, наверное, неправильно. Православной Церкви вообще, а особенно в Японии, не свойственен такой тип проповеди. Но мы всегда готовы принять любого, кто захочет к нам прийти, будь то православный, католик, буддист, неверующий…

Прихожане

Всех прихожан Японской Православной Церкви условно можно разделить на три ветви. Первая – это исторические христиане, их предки приняли Крещение еще при святителе Николае, и нынешнее поколение – уже пятое, а скоро и шестое появится. Для них принадлежность к Православию абсолютно естественна. Это их вера, их традиция – по-японски атаримаэ, то есть нечто само собой разумеющееся.
Вторая ветвь – это люди, которые пришли, что называется, от головы. К примеру, изучал человек искусствоведение, столкнулся с православной иконой, поразился ее глубине. И начал ходить в церковь. Стал христианином... Или занимается человек музыкой – и приходит к вере через православные песнопения. Или через философию – начав читать Святых Отцов. Кто-то изучает русский язык, русскую литературу – и через них приходит в храм…Таких примеров много.
Третья ветвь – это в каком-то смысле люди “случайные”. Скажем, шел человек по улице и вдруг решил зайти в храм. Увидел мерцающие свечи, почувствовал благоухание ладана, преклонил голову перед образами... Что происходит в этот момент в его душе – неизвестно. Но как пастырь могу сказать, что даже внешний вид православного храма на многих производит очень сильное впечатление. Что уж говорить о содержании…"

"Есть у нас икона Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Рядом с нею я часто вижу молодых японок. Почему-то именно она их очень привлекает. Многие из них потом становятся нашими прихожанками – таких у нас в храме уже десятки".

"Два мечтателя

Всю свою сознательную юность я собирался принять монашество. Очень серьезно к этому относился. Вообще всем, кто учился в Троице-Сергиевой Лавре, наверняка это знакомо: очень глубокое восприятие Православия, молитвенная жизнь… Мы с одноклассниками присутствовали почти на каждом монашеском постриге, и это всегда производило очень сильное впечатление. Потом меня перевели учиться в Ленинградскую (тогда еще) семинарию, и там я встретил Светлану (ее японское имя – Хитоми, что значит черные очи), которая училась на регентском отделении и тоже мечтала о монашестве. На этой почве мы с ней быстро нашли общий язык и подружились. Да так, что поняли – нам нужно пожениться.
Все-таки монашество – путь особо избранных..."

"Рис – всему голова (Первый совет японской хозяйке)

В Японии много людей, которые страдают различными недугами, в том числе психическими. Это связано с постоянным стрессом. Напряжение большого города, интенсивная работа… И потом, японцы гораздо более замкнуты, чем русские. Здесь не принято плакать в жилетку приятелю или беседовать по душам с коллегой по работе. Японцы все хранят в себе. Это первое. Второе – это вопрос питания. Дешевые продукты нашпигованы массой химических веществ – консервантов, улучшителей вкуса, а химические препараты, как известно, здорово бьют по нервной системе. Но если у семьи невысокий уровень доходов, вариантов просто не остается, ведь натуральные продукты стоят гораздо дороже. Я в таких случаях советую: ешьте нешлифованный рис, гэм-май. Он вполне доступен по цене и отлично очищает организм.

Мусор по расписанию (Второй совет японской хозяйке)

Приходит ко мне русская женщина – она замужем за японцем (в последнее время такие браки встречаются все чаще, причем бывает, что мужья принимают Православие и детей крестят, так что получается настоящая православная семья – в нашем приходе таких около десятка) – и говорит: “Батюшка, меня соседи ненавидят. Что мне делать?” Я подумал и спрашиваю: “А Вы мусор как выбрасываете?” На первый взгляд, странный вопрос. Но для японцев это принципиально важно. Они ведь весь мусор строго сортируют и выбрасывают по определенным дням: скажем, в понедельник – бумагу, во вторник – стекло, в среду – пластик и так далее. Она отвечает, что складывает все в один пакет и относит его в установленное время в установленное место. А соседи обижаются, смотрят строго и не здороваются. Я ей посоветовал обратиться к мужу и выяснить, как нужно сдавать мусор. Через неделю она приходит и говорит: “ Произошло чудо. Мои соседи со мной здороваться начали”.

Время Мураками

В современном нерелигиозном обществе японец – даже больший марксист, чем те, что когда-то были у нас на Родине. Это стопроцентный рационалист, который делает то, что ему выгодно, и не делает того, что не выгодно. Рационализм – основная примета времени, особенно у молодежи. Конечно, везде есть счастливые исключения, но общая тенденция, к сожалению, такова. Это очень хорошо видно в произведениях Мураками, которые сейчас так популярны в России: когда человек исчерпывает свой последний ресурс, он совершает суицид.
Но, приходя в Православие, человек кардинально меняется…"

"В японском языке, как и во всей японской культуре, нет такого понятия – Богородица. Как же быть с переводом? Святитель Николай в свое время нашел выход. Японский язык – очень описательный, вот он и обозначил Богородицу тремя иероглифами: Женщина, родившая Бога. Любому понятно, какое событие за этим стоит: об этом говорят иероглифы. Но чтобы точно знать, о чем идет речь, необходимо глубже изучить “историю вопроса”.
По-моему, отличный миссионерский ход. Эти иероглифы теперь венчают наши западные ворота, и те, кому становится интересно, заходят в храм…"

"Я глубоко убежден, что основные сложности появляются тогда, когда у человека нет желания принять ту культуру, в которой он живет. Для этого не обязательно активно в нее внедряться. Нужно только иметь чуточку терпения к ближним и каплю братской любви. Если это есть, то никакого недоверия к вам не возникнет. Но есть и отрицательные примеры. Несколько раз к нам приходила одна наша соотечественница. Уже несколько лет она живет в глубоком стрессе. С мужем-японцем отношения не сложились. Поначалу они, вроде бы, общались по-английски: он не знает русского, она – японского, и никто не собирается ничего учить. Ее уже чисто физически начинает трясти, все вокруг ее раздражает, она не может здесь жить – и вернуться не может, потому что некуда. Приходит в храм, мы с ней поговорим, она водички святой выпьет, помолится у икон – вроде бы полегче становится. Успокоится, уйдет. В следующий раз приходит – и все по новой..."

"Между льдом и пламенем

В вере есть две крайние формы: холодность и горение. Но есть и третий вариант – когда человек, может быть, внешне спокоен, но внутри очень глубоко и трепетно переживает свою веру. Вот это как раз по-японски. Японцы вообще свои чувства не очень-то показывают на людях, они очень сдержанные, и внешне амплитуда перепадов настроения у них практически равна нулю. Но уверяю вас, что с самым холодным видом японец может испытывать такие глубокие чувства, которые нам, русским, даже и не снились. И вера у японцев очень искренняя, в чем-то даже детская. Нужно лишь внимательнее к ним приглядеться…"

@темы: Япония, интересные люди

---

"И тогда, передай ему привет" (Sono toki wa kare ni yoroshiku) Yuichiro Hirakawa

Еще один хороший фильм по книге Такудзи Ичикавы. По ее произведениям также сняты "Быть с вами", "Я просто люблю тебя". И этого уже достаточно для информации об этом фильме))

"Сатоши Тояма в детстве дал обещание двум свои друзьям, что откроет магазин аквариумной флоры и назовет его в честь их пса. Прошло 13 лет, пути друзей давно разошлись. Однако каждый из них хранил в сердце воспоминания о том времени, что они провели вместе.
В магазинчика Сатоши дела идут не очень хорошо, однако он не закрывает его из-за своего детского обещания. Он забывает снять объявление о наборе помощника, и к нему на работу нанимается девушка. Сатоши пытается ей отказать, однако она мало того, что соглашается работать просто так, так еще и остается жить у него дома. Посетители магазинчика узнают в ней известную фотомодель. Сатоши не совсем понимает, что такая девушка могла забыть в его маленьком магазине…"

Скачал отсюда

@темы: кино, Япония, любовь

---

Как вам такое? - Телепузиков придумали под кокаином)

"Сара Грэм, бывший продюсер канала Children's BBC, создавшего такие программы, как «Телепузики» и обучающий мультфильм «Маззи», созналась, что эти и другие программы были придуманы под воздействием галлюциногенов. Об этом бывшая сотрудница BBC сообщила в интервью Daily Mail. По словам Грэм, кокаин коллеги предложили ей в первый же день работы, а вскоре она плотно подсела на «крэк» и героин. Самое интересное в этой истории то, что руководство BBC не только не боролось на наркоманией на рабочих местах, но и всячески поощряла подконтрольных психонавтов за нестандартное мышление и выплачивало им отдельные премии за новые идеи.
В принципе, подозрения, что зеленый монстр Мази, злодей Ковекс и все четыре Телепузика придуманы не самым здоровым сознанием, были уже давно. Пару лет назад польские власти, к примеру, заподозрили разноцветных кумиров детей всего мира в гомосексуализме, обнаружив, что Тинки-Винки, к примеру, любит разгуливать с женской сумочкой. Помимо этого, «Телепузиков» успели обвинить во всех смертных грехах, включая едва ли не сатанизм. Теперь мотивация героев становится если не понятнее, то уж во всяком случае,более объяснимой. Странно лишь, что подтверждение прошлых гипотез пришло только сейчас, а не тогда, когда плюшевые пришельцы с телеэкранами на животах впервые появились в эфире.
Интересно, как отреагируют на такие новости ответственные за производство боссы BBC. Пока об их реакции ничего не известно".

www.gazeta.ru/culture/2009/10/21/kz_3275569.sht...

@темы: актуальное, ТВ, грустное

---

Ник Вуйчич (Nick Vujicic)

Некоторое время назад у меня появилась запись "Не тот пропал, кто в беду попал, а тот пропал, кто духом пал...". Мне хотелось выяснить, что это за удивительный человек. И вот неожиданно, благодаря  Элен Олуэн узнал, что это - Ник Вуйчич.

"Многие люди сильно переживают по таким поводам как слишком большой нос, оттопыренные уши, некрасивая родинка, слишком высокий или маленький рост… Существует масса комплексов, которые служат благоприятной почвой для всякого рода расстройств и даже депрессии. А теперь представьте как может чувствовать себя молодой, симпатичный, 26-летний парень, который родился без рук и без ног...

Он радуется жизни, прославляет Бога, шутит над собой, заразительно улыбается и вдохновляет физически полноценных людей не сдаваться и жить… Вот такой он - Ник Вуйчич.

Николай Вуйчич очень известный в Америке проповедник…Он родился в Мельбурне в 1982 году в семье сербских эмигрантов, очень верующих людей… Родился без рук и без ног. Сын без конечностей - это было не то, что ожидали медсестра Душка Вуйчич и пастор Борис Вуйчич…

Много пришлось пережить его родителям и ему самому… Круглые сутки ему требовалась помощь… Ему приходилось все время преодолевать различные преграды.

Он чувствовал себя постоянным бременем для родителей… Не раз он хотел покончить жизнь самоубийством… И все же не смотря на трудности, сейчас Ник улыбается, пребывает в радости, полон оптимизма…

"Как часто вы пользуетесь своими руками и ногами?" - этот вопрос Ник задает, свидетельствуя о своей жизни. В принципе, он не ждёт ответа – это лишь призыв задуматься… Он сам приспособился самостоятельно жить в этом мире - сам включает свет, бреется, причесывается, открывает водопроводный кран, пользуется телефоном, управляет коляской…

Поражает умение и любовь Ника к различным видам спорта – он плавает в бассейне… Играет в гольф…

Ник управляется с клавиатурой компьютера, набирая 43 слова в минуту! Его любимая комбинация быстрой печати на клавиатуре - "пяточка-пальчик". Кроме этого Ник научился писать и рисовать, приобрел специальность финансиста, окончив соответствующее учебное заведение. Но все это пришло не сразу. Были годы отчаяния и печали, когда Ник задавался вопросом : "Почему Я?.."

Сегодня, в возрасте 26 лет, этот парень без конечностей достиг большего, чем большинство людей возраста в два раза старше него. Недавно Ник переехал из Бризбона (Австралия) в Калифорнию (США), где он является президентом благотворительной организации. Кроме того, у него своя компания, которая называется "Attitude Is Altitude".

С момента своего первого выступления в 19 лет, Ник объехал весь мир, рассказывая свою историю миллионам людей, выступая перед разными группами, такими как: студенты, учителя, молодежь, бизнесмены, предприниматели, церковные собрания разных размеров. Он также рассказывал свою историю и давал интервью разным телекомпаниям по всему миру. У него была и есть возможность общаться с несколькими лидерами, включая, например, вице-президента Кении. В этом году Ник планирует выступить более чем в 20 странах мира.

"Люди мне говорят: "Как ты можешь улыбаться?" - говорит Ник. Затем они понимают, что "должно быть что-то большее, чем то, что видно с первого взгляда, если парень без рук и ног живёт более полной жизнью, чем я". Ник рассказывает своей аудитории о том, насколько важно иметь своё видение и мечтать по-крупному. Используя свой собственный опыт во всём мире в качестве примера, он бросает вызов другим, чтобы они рассмотрели свои перспективы и заглянули за пределы своих обстоятельств.

Что сейчас Вуйчич чувствует по поводу своей инвалидности? Он принял её, воспользовался ею, и очень часто он смеётся над своими обстоятельствами, когда показывает многие свои "трюки". Он встречает вызовы с особым чувством юмора, его настойчивость и вера всегда вдохновляет всех, кто находится рядом с ним, на то, чтобы узнать свою перспективу, чтобы создать и определить свое видение. Используя эти новые определения, он бросает вызов каждому человеку, которого встречает, с тем, чтобы он мог изменить свою жизнь так, чтобы начали осуществляться самые большие мечты…"

Источники:
act1981.clan.su/news/2009-07-13-3460
blog.meta.ua/~zolotze/posts/@251240/
www.facebook.com/ (Nick Vujicic)

@темы: мудрое, интересные люди, удивительное

---

"Ушедшие" (Okuribito) Йохиро Такита

Фильм получил в этом году Оскар как "Лучший фильм на иностранном языке"...

"Главный герой картины — молодой виолончелист Дайго, оставшийся без работы. Вместе с женой он перебирается из мегаполиса в родной городок в провинции, где ему предложили работу в некоем агентстве, как будто туристическом. Однако, оказывается, это — похоронное бюро, и Дайго предстоит обмывать тела покойников, наряжать их и готовить к переходу в лучший мир. С большим удивлением герой понимает, что справляется со своей новой работой очень хорошо".

Впервые вижу картину о жизни таких специалистов, их проблемах... Конечно, неприятны многие моменты, особенно, некоторые казусы... Но фильм положительный, серьезный, о любви... и много красивой виолончели + фортепиано... Послушайте со мной)

Запросто скачал отсюда

@темы: кино, Япония, музыкальное

---

Слушаю эти 2 песни шотландцев Alasdair Fraser & Paul Machlis уже месяц...

www.filehoster.ru/files/dq7605

www.filehoster.ru/files/dq7643

Благодарю  Элен Олуэн

@темы: любимое, красивое, музыкальное

---

"5 сантиметров в секунду" (Byôsoku 5 senchimêtoru) by Макото Синкай

Тоже понравилось...

"После окончания школы Тоно Такаки и Шинохару Акари уезжают далеко друг от друга, несмотря на связывающие их чувства. В один прекрасный день, посреди снежной бури, Такаки наконец-то приезжает увидеться с Акари..."

Много хороших рецензий на кинопоиске (клик по постеру). Да и наверняка многие уже знают об этой красивой картине...)
А интересно кто-нибудь заметил, что в Японии тоже смотрят "Принца Каспиана" по "Хроникам Нарнии"? ^^

см.

вещдок

вещдок:





А вообще, я уже ищу другие работы Макото ^^

@темы: Нарния, аниме, романтичное