[lodochka]

Вот обещанный отрывок из одной главы моей курсовой. Написал ее в середине 1-го курса. Теперь вижу, что там не все складно, она не без погрешностей, недоработана, в общем, есть недостатки. Но тогда это было предметом моей гордости. Первая честная курсовая (не скачанная с инета), над которой я действительно работал. Очень волновался, когда сдавал, не знал, что мне за такое творчество поставят))

(Кстати, если будете читать, не забывайте смотреть ссылки)

Причины правонарушений

Веками лучшие умы человечества ломали головы над причинами правонарушений в обществе и путями их устранения. На сегодняшний день эта проблема остается в юридической науке столь же сложной и противоречивой, как и ранее.
Объяснение проблемы на философском уровне позволит нам, максимально абстрагируясь выявить глубинную причину сложившейся к началу ХХI столетия высокой криминальной обстановки в нашей стране.

Рассмотрев несколько типичных вариантов объяснения данной проблемы в ряде современных учебников по теории права, считаю необходимым обратить внимание на один принципиально важный момент.
Этот момент – методологический. В рассуждениях авторов прослеживается преобладание материалистического (марксистского) подхода при определении причин правонарушений. Так, например, В.Л. Кулапов пишет: «Таким образом, причина противоправного поведения человека связана с разнообразными противоречиями, направленными на дестабилизацию нормального функционирования социальной среды и индивида. Обострение этих противоречий вызывает рост правонарушений... Причем противоречия в сфере экономики являются краеугольным камнем, детонатором всех иных противоречий. Специфика производственных отношений программирует в конечном счете основные потребности, интересы и варианты социально значимого поведения личности (выделено курсивом мною)». [1] Кудрявцев В.Н. дополняет: «Разным общественно-экономическим формациям свойственны разные противоречия. При существовавшем у нас советском строе главное противоречие было между индивидуальными интересами людей и всеобщей регламентацией жизни, созданной командно-административной системой. А при капитализме, к которому мы возвращаемся, главное противоречие, давно уже установленное экономистами и философами, — между общественным характером труда и частным присвоением его результатов. Как видно, при любом известном человечеству общественном строе объективные социальные противоречия сохраняются, порождая правонарушения и преступность». [2]
Очевидно, из-за примата материалистического взгляда недостаточно внимания уделяется духовным причинам. Так, проф. Бабаев В.К. относит кризис морали к условиям правонарушений в современном российском обществе и ставит его на третье место, идущее вслед за низким уровнем материальной жизни населения и низким уровнем правовой культуры граждан. [3] Но в то же время профессор Бабаев В.К. замечает: «Марксизм-ленинизм – не единственная фундаментальная теория и мировоззрение и даже не единственное социалистическое учение об обществе и путях его развития. Отвергать полностью его так же глупо, как и слепо, догматически исповедовать».[4] Следуя данному суждению и не отвергая полностью достижений марксистско-ленинской теории (в противном случае, это говорило бы о непоследовательности, т.к. базовым методом современной правовой науки является метод материалистической диалектики, который и используется в настоящей работе) попытаюсь раскрыть проблему правонарушений, используя идеалистический подход, опираясь при этом, главным образом, на сочинения христианского мыслителя, правоведа И.А. Ильина [5] (поскольку в юридической литературе наблюдается интерес к творчеству этого великого философа XX столетия) и на «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (так как «религия является одним из видов идеалистического мировоззрения»[6], а христианство традиционно для России и оказало существенное влияние на все сферы общественной жизни).

Неверный выбор подхода при изучении теоретического вопроса неизбежно приведет к ошибочному определению главного и второстепенного, исходного и производного, причины и следствия, что, непременно, отразится на практике. Использование материалистического подхода в данной ситуации будет ущербным, так как материализм рассматривает человека только, как существо биологическое (физическое) или как существо социальное. Но, отрицая или недооценивая духовное начало в человеке, невозможно определить глубинную причину правонарушений. «Дело в том, - писал И.А. Ильин. - Что человеческий дух по самой сущности своей есть начало не пассивное, а активное; не влекомое, а руководящее, не покоряющееся, а повелевающее, поборающее, организующее… Нет, дух, когда действует, то властвует; он властен воспринять и не воспринять; допустить - и преломить; отдаться - и покорить; одобрить - и отвергнуть… Одним словом: когда человеческий дух на высоте, то он сам есть фактор общественного и исторического бытия: так что исторический материалист пишет не историю человека, как существа духовного, но историю человекообразного животного, которое пассивно влечется за состояниями своего тела и слепо поддается давлениям материальной среды... все, о чем он может говорить, это или тот материальный порог, о который запнулось человечество; или тот материальный ущерб, который оно понесло от падения… Всякая неудача человека свидетельствует о дефективности его духа. Так причина болезни – инфекция и бактерия; но на духовном пути научного изучения и общественной организованности, человечество побеждает болезни. Причина войны – пространственная и хозяйственная дифференциация человечества; но на духовном пути правовых договоров и их соблюдения войны могут быть сведены к минимуму. Одним словом: недуховные причины направляют судьбу человека и управляют судьбами человечества только тогда, когда дух слаб и бездеятелен… Повторяю: недуховный фактор фатален только для слабого духа. Вот почему, когда в истории на человечество обрушиваются беды – голод, эпидемии, войны, революции и всяческое взаимоистребление и одичание, - то искать естественных условий и поводов следует не в духе, а в природе; причину же творческий дух будет всегда искать в себе самом, в своей слабости, в своем неумении, безволии, в своей смутности, шатости и неверности. Именно такой подход есть залог возрождения, восстановления, победы. Конечно, порох материален: но открытие его было делом сильного духа. Конечно, порох и его действие есть дело природы; но это дело больного и слабого духа, что мир покрылся пороховыми заводами и складами для взаимного истребления». [7] Русская Православная Церковь определяет: «Главным источником преступления является помраченное состояние человеческой души: "Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" (Мф. 15. 19). Необходимо также признать, что подчас преступности способствуют экономические и социальные обстоятельства, слабость государственной власти, отсутствие законного порядка. Криминальные сообщества могут проникать в государственные учреждения, дабы использовать их в своих целях». [8] Таким образом, исходя из смысла цитируемого, глубинную причину правонарушений следует искать в самом человеке, в его духе (в его неустойчивости). А социальные противоречия – условия, в которых духовно слабый человек идет на совершение правонарушений.[9] Сложившаяся высокая криминальная обстановка в нашей стране – следствие слабости, неустойчивости духа большей части людей современного общества.

Что способствует этой внутренней слабости, неустойчивости человека, деформации сознания? В первую очередь, обстоятельства соответствующего духовного порядка. В нашей стране очевидно падение нравственного уровня общества. Как было отмечено выше, Бабаев оценивает современное моральное состояние общества как кризисное: «на смену господствовавшей десятилетиями морали советского общества, во многом ханжеской, приходит новая мораль. Но она пока еще дальше от общечеловеческих начал и ценностей, чем прежняя. Низкий престиж государственных структур и должностных лиц, основательно дискредитирующих идею демократии, недобросовестное предпринимательство и коммерция, оправдание любых, даже противозаконных способов приобретения денежных и материальных ценностей - это лишь некоторые показатели кризиса морали в нашем современном обществе. Эгоизм, равнодушие к другим людям, социальная апатия, цинизм, жестокость стали нормой жизни для многих наших сограждан. Названные обстоятельства - благодатная почва для формирования «противозаконного синдрома» у многих людей, особенно молодежи» [10]. Думается, тут нужно отдать должное СМИ. Трудно переоценить их «богатый вклад» в формирование этого кризиса. Духовное оскудение средств массовой информации, распространяющих в основном идеи обогащения, насилия, сексуальной вседозволенности, способствует таким настроениям и вольно или невольно создает психологический климат терпимости к правонарушениям и преступности, которые становятся привычным образом жизни отдельных групп населения. [11] Особенно катастрофическое влияние оказывается на внутренний мир несовершеннолетних как несформировавшихся личностей. Именно СМИ способствуют свержению старых догм, неприкосновенных правил, экспериментируя и предлагая новое. Благодаря этому в сознании молодежи стираются границы дозволенного. Постоянное наблюдение за моральным унижением других воспитывает в молодежи нигилистическое, антагонистическое отношение к миру (формируется тип хихикающего нигилиста), что ведет к регрессу общественного духовного развития, к формированию негативного мировоззрения, к упадку моральных ценностей. [12]

Считаю необходимым подчеркнуть глубокую причинно-следственную зависимость между религиозностью и преступностью, в том смысле, что чем меньше в обществе первого, тем больше второго. В нашей стране религия всегда играла важнейшую роль. Духовность, мораль, нравственность, правовая культура, культура в целом, - вся эта духовная сфера имеет теснейшую связь с религией, имеет свои корни в ней. Раскрою это подробнее.

Что является источником морали, нравственности? Главным образом – религия. «Чем «порождается» нравственное чувство? – задается вопросом русский мыслитель Л.А. Тихомиров и отвечает. - Источник его некоторые усматривают в социальной жизни. Но это столь же поверхностный взгляд, как объяснение «произвольным зарождением» появления организмов в капле воды. Внешняя среда и ее содержание оказывают несомненное влияние на развитие микроорганизмов, но не порождают их зародышей. Так и психический зародыш нравственности не порождается обществом в личности. Нравственное чувство лишь находит себе в обществе известное помещение, но само по себе, по природе своей, есть не общественное, а религиозное… Нравственность действительная, прочная, с нравственным законом, не зависящим от произвола и имеющим характер всеобщности, дается только религией. Этой "религиозной нравственностью" всегда и жило человечество; остатками, привычками ее живут эпохи, сознательно покидающие Бога… А потому государственный человек, как бы ни был он лично скептичен, не может не считать для блага государства величайшей драгоценностью те религиозные учреждения, в которых люди выращивают и воспитывают свое религиозное чувство, дающее им крепкое нравственное чувство и правила поведения» [13]. Почему же не прислушаться к философам, патриотам России?

Этот духовный упадок неизбежно отразился на здоровье россиян (отсутствие духовного здоровья неизбежно влияет на здоровье физическое). Массовый алкоголизм и наркомания [14] как почва бытовых правонарушений, являются следствием, прежде всего, духовно-нравственного заболевания существенной части общества.. Нет необходимости в объяснении вредности этого явления для отдельной личности и общества в целом, влияния его на уровень преступности.

Думается, что никакие социально-экономические улучшения не остановят этой тенденции к возможной катастрофе в масштабах страны. Человек, «полюбивший бутылку», не забудет о ней ни в «суровых», ни в комфортных условиях. А в последнем случае он просто сменит этикетку на более подходящую в новой обстановке. И алкоголик, и наркоман должны переродится, найти смысл жизни, ее цель, т.е. средство борьбы с этим негативным явлением, а точнее средство излечения должно быть, прежде всего, духовным. Здесь должна играть первую роль религия, дающая глубокий смысл жизни, ее идеалы, а также культура, искусство, художественная литература и т.п., заполняющие вакуум, образовавшийся в душах подобных людей.

Следующим условием правонарушений можно назвать низкий уровень правосознания граждан и правовой культуры общества в целом. Правосознание, оказывается, гораздо сильнее связано с духовной, религиозной сферой, чем это может показаться, при поверхностном взгляде на него. Атеистическая пропаганда на протяжении десятилетий в искаженной форме представляла сущность отношения церкви и государства, веры и правосознания, отрицала решающее влияние религиозного мировоззрения на формирование правосознания личности. [15] Религия имеет свой, на первый взгляд, отличный от права, предмет регулирования – это отношение верующего к Богу и Церкви. Но полностью оторвать вроде бы сугубо религиозные нормы от светских нельзя: при всей кажущейся отвлеченности от мирских проблем они в действительности играют существенную роль в формировании правопослушного поведения человека, вырабатывая устойчивую систему ценностей, не безразличную для права. [16] Этому утверждению созвучны и выводы Сальникова В.П., которыми одновременно можно подвести черту рассуждениям о духовном аспекте проблемы причин правонарушений: «…следует отметить, что система ценностей не может быть привнесена в общество чисто внешним путем. Ее развитие всегда определялось традициями народа, его социальным опытом, духовными идеалами. Для русского народа эти идеалы и ценности веками формировались под определяющим влиянием православной Церкви, и это необходимо учитывать в современной практике воспитания правовой культуры. Гуманистический идеал православия, других традиционных для России конфессий находит свое отражение не только в морали, нравственно-правовой культуре отдельного человека, но и в конкретных, практических делах людей, и в отношении друг к другу, и в отношении общества и государства, тем самым человек не замыкается в своем узком кругу, а распространяет свои принципы на всех людей. Церковь веками воспитывала у человека активную жизненную позицию, ориентировала его на предметно-преобразующую социальную деятельность, способствующую укреплению начал семьи, гражданского общества и государства». [17] Таким образом, для повышения уровня, оздоровления правосознания и правовой культуры в целом, недостаточно одной, планомерной, целенаправленной работы по правовому воспитанию граждан. В этих условиях необходимо заново осмыслить роль религии и церкви в становлении правовой культуры и правосознания личности, а также в реализации принципов правового государства. [18]

Значит, поворот нашего общества в прошлом в сторону бездуховности привел, в итоге к следующим результатам в правовой сфере: росту криминализации общества, десоциализации личности, деформации правовой культуры. [19]

В нашей стране в последнее время произошло осознание важности взаимодействия церкви и государства в нравственном и как следствие правовом воспитании людей. Таким образом, низкая религиозная культура, длительное игнорирование государственными институтами благотворного влияния церкви на нравственное и правовое сознание народа явились конкретным и очень важным условием, при наличии которого изначально неустойчивая природа человека как общественного существа отобразилась в высоком уровне правонарушений [20], сохраняющемся в нашей стране.

Сказанное не означает, что совокупность других условий существования правонарушений следует игнорировать. К ним относятся: низкий материальный уровень жизни населения; социальная нестабильность, несовершенство законодательства; недостаточно эффективная работа правоохранительных органов и т. д...................................................................



Таким образом, наличие правонарушений в современном российском обществе, их характер и уровень обусловливаются целым комплексом негативных явлений (причиной и условиями). Философское обоснование: причина заключается в самом человеке, его внутренней слабости, а внешние причины (социально-экономические и т.п.) – это условия (хотя граница между причиной и условием достаточно условна), в которых неустойчивый человек идет на совершение правонарушений. Духовный фактор является важнейшим, и требует самого пристального внимания.

____________________________________________________________

[1] Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. С. 592-593.

[2] Общая теория государства и права. Отв. ред. проф. М.Н.Марченко. С. 467.

[3] См.:Теория государства и права: Учебник / Под ред. В.К. Бабаева. С. 495 – 503.

[4] Там же. С. 6.

[5] «Н.М. Коркунов в свое время заметил: «Русскому юристу стыдно не знать своих предшественников». Сегодня мы можем сказать, что серьезному, думающему юристу наших дней стыдно не знать работы самого Н.М. Коркунова, Г.Ф. Шершеневича, Л.И. Петражицкого, И.А. Ильина, В.С. Соловьева, Б.А. Кистяковского, П.И. Новгородцева и др». (Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. С. 11.)

[6] Философский энциклопедический словарь. М. 1983. С. 576.

[7] Ильин И.А. Кризис безбожия. М. 2005. С. 57-62.

[8] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (IX.2). М. 2000. (http://www.mospat.ru/)

[9] Здесь также будут уместны слова И.А. Ильина: «…голодному труднее заработать и легче украсть; и только духовность делает его таким, что он не может украсть, а может только заработать (ибо дух есть источник правосознания и творческого трудолюбия)… Соревнующему человеку так легко распалиться жадностью, завистью, злобой и убийством и так трудно судить объективно; и только духовная воля может заставить его сдержаться и поставить справедливость выше хитрости и право выше насилия (ибо только дух может привести людей к сверхклассовой солидарности и к международной справедливости)».(Ильин И.А. Кризис безбожия. С. 59-60)

Могут возразить: когда, например, бездомный человек, совершает правонарушение – крадет что-либо, просто от того, что иначе он умрет с голоду, то, какая тут может идти речь о духовности? Допустим. Но только в обществе с низким духовно-нравственным уровнем возможно такое, чтобы богатый человек не помог бедному, не было достаточного количества социальных приютов. Так что, духовно-нравственный вопрос (фактор) первичен.

[10] Теория государства и права: Учебник / Под ред. В.К. Бабаева. С. 500-501.

[11] Общая теория государства и права. Отв. ред. проф. М.Н.Марченко. С. 466.

[12] См. Проблема влияния средств массовой коммуникации на криминальную мотивацию несовершеннолетних (www.jourclub.ru)

[13] Тихомиров Л.А. Государственность и религия. (http://www.hrono.ru/statii/tihom_reg.html)

[14] Более 3,5 млн. россиян, или 2,4% от общей численности населения страны, страдают алкоголизмом и наркоманией. Ежегодно около 70 тыс. человек, страдающих наркоманией, уходят из жизни, большинство из них – молодые люди, едва достигшие 25 лет (http://www.knf.ru/regions/id_30627/)

[15] Общая теория государства и права. Отв. ред. проф. М.Н.Марченко. С. 372.

[16] Тер-Акопов А., Толкаченко А. Библейские заповеди: христианство как метаправо современных правовых систем // Российская юстиция. 2002. № 6. С.62. Авторы продолжают: «Эти ценности способны выступать в качестве мотивов социально-позитивного поведения. Вспомним события в Чечне, когда бандиты, захватив солдата федеральных войск в плен, потребовали от него отказаться от православной веры и обратиться в мусульманство (хотя, думается, корректней здесь было бы написать «в ваххабизм», мое прим.), гарантировав при этом жизнь. Русский парень отказался, приняв мученическую смерть. Здесь обращение в иную (свою) веру выступает признаком «своего» человека, которого можно поставить в строй и заставить воевать против его страны».

[17] Общая теория государства и права. Отв. ред. проф. М.Н.Марченко. С. 372.

[18] Там же.

[19] См.: Там же. С. 357.

[20] Общее количество зарегистрированных преступлений за 2005 год достигло 3,5 миллионов (Интервью Министра внутренних дел России генерала армии Рашида Нургалиева газете «Известия» (www.mvdinform.ru)



Ниже - ссылки в развитие темы. Я был рад, когда через пару месяцев после написания курсовика появились следующие вещи.



1. Декларация о правах и достоинстве человека X Всемирного Русского Народного Собора(в одной передаче даже слышал, что этой декларацией положен конец двухвековому спору славянофилов и западников! Хм. Любопытно, не правда ли?))

2. Права человека и нравственная ответственность(важно прочитать, чтобы понять смысл этой декларации; митр. Кирилл – один из умнейших людей современности!)

3. ПОСЛАНИЕ Всемирного саммита религиозных лидеров (Москва, 3-5 июля 2006 г.) (этот саммит был проведен по инициативе Русской Православной Церкви)

4. Митрополит Кирилл: Не должно быть законов, оскорбляющих и возмущающих нравственное чувство человека ( это тоже отменный документ ! это лекция проведенная по приглашению ЦК политической партии "Единая Россия"! тут нет слов!)

есть еще и другие документы, статьи!