А у нас осень. Красиво...
)

© П.Гречишкин

Кстати, наш лес это

@темы: Родина, любимое, красивое

---

Как давно тут не писал! У меня комп сломался уже месяц или больше! Поэтому захожу крайне редко. Вначале было прикольно отдохнуть, но сейчас соскучился очень!.. Надеюсь, скоро починим!
Одно из последних событий: прочел ГП 7! Под впечатлением. Так жалко расставаться с героями, теперь не будет их приключений...( А может об их детях напишут? Кстати, последняя глава понравилась!..
Пишу из инет-салона, а тут не распишешься особо. Так что
всем привет!

---

снова в школу!))))

Θαυμασια! Чудесно! Теперь я ученик пятого класса (местной) греческой школы!)) Сегодня был первый урок! Учитель ((местный) грек) остроумный, классная доска, над ней – портрет какого-то греческого епископа-героя, всякие карты висят (современной ойкумены), картины, рядом примерно 26 одноклассниц сидят (есть младше меня, есть намного старше, а гречанок всего – 2,3…), а я один среди них - парень! , недалеко от класса – кабинет директора школы!.. Проходишь мимо него и такие странные чувства появляются!.. Идешь дальше, а там кабинет директора общины, в котором постоянно какие-то почтенные мужи беседу ведут, потомки «хитроумного» Одиссея и других ахейских героев… (это я под впечатлением от Гомера, дочитываю скоро))
Так и хочется услышать: «А кем ты хочешь стать, когда закончишь школу? На кого будешь учиться? Не знаешь еще? Ну, ничего! У тебя еще много времени, главное, прилежно учись!..»
А выходишь на улицу, ощущение как будто из Греции приехал!..))
Это всё супер!)))
Надо когда-нибудь фотки сделать!

@настроение: новое!)

@темы: филэллинское, улыбка))), [ОД], моя

---

Посмотрел сегодня и вчера два фильма... поразительных фильма... Мне до сих пор трудно что-то сказать о них... я в основном только могу издавать звуки по этому поводу, - чувства не оформились пока в мысли... Грусть и удивление...
Они разные и сравнивать их не могу...
Это - "Лабиринт фавна" и "Чучело" (советский фильм).
Причем, первый не советую смотреть впечатлительным людям...

Все. У нас буря началась с грозой, выхожу пока

@темы: кино

---

забавный тест "Душа музыки"))

Пройти тест

Мой результат:
Спасибо за то, что потратили время на эти вопросы. Я не могу утверждать наверняка, но мне показалось, что в Вас живет душа арфы!
Вот он – инструмент, о котором мне сложнее всего говорить. Вероятно потому, что он был первым из всех, с кем я встретилась лично. И было мне тогда – года четыре... Помню – огромную золоченую колонну, широкий светлый корпус, плавные линии, изгибы, корпус, украшенный затейливым рисунком, лепнину, изображающую ангелов и церберов.... Прошла бездна времени с тех пор, но чувство трепета перед воплощенной Красотой осталось до сих пор. Музыка Арфы – это музыка льда и воды, холодная, звонкая, и иной раз – равнодушная. Древняя музыка – это чувствуется. За свою жизнь я переиграла на арфе немало пианинных произведений, зачастую эффект просто фантастический. Если ваша душа связана с ее душой, то, вероятно, вам присущи иной раз и холодность, и намек на аристократичность. Вы верны себе, в том плане, что вряд ли совершите что-то, ниже своего достоинства. Часто о вас можно подумать – вот оно, ходячее совершенство, хотя с вашей стороны к этому не приложено почти никаких усилий.

~~~

Вот так. Не больше не меньше
Хотя это не про меня. Мне только понравилось это: "Древняя музыка – это чувствуется"))) Древность... - волшебное слово...)

@настроение: музыкальное, конечно))

@темы: музыкальное, тесты

---

Хочу разместить замечательный пример большой любви из биографии проф. Толкиена (одного из самых моих любимых писателей).

"Будущий писатель рано остался сиротой и жил под присмотром своего опекуна, а какое-то время и духовника, отца Френсиса Моргана (по вероисповеданию Толкиен был католиком). В семнадцать лет он полюбил Эдит Брэтт – также сироту, на три года старше себя. Как и сироты в сказках, она была бедной, кроткой и очень красивой. Отец Френсис считал, что увлечение девушкой, да еще более взрослой, помешает Рональду учиться, и настаивал на прекращении знакомства. Юноше было чрезвычайно трудно воздержаться от свиданий. Красноречивы записи в его дневнике:

«16 февраля. Вчера вечером молился о том, чтобы встретиться с Э. случайно. Молитва моя услышана. Встретил ее в 12.55 у «Принца Уэльского». Сказал, что не могу ей писать».
21 февраля: «Увидел издалека маленькую фигурку, бредущую по лужам... и не устоял: перешел через улицу и сказал, что я ее люблю и чтобы держалась бодрее. Это меня немного утешило. Молился и много думал».
И 23 февраля: «Встретил ее идущей из собора, куда она ходила помолиться за меня». Но еще через три дня священник решительно запретил Толкиену видеться с Эдит и даже писать ей, пока ему не исполнится двадцать один год. Тогда он волен поступить, как захочет. «Помоги мне, Боже! - записал Рональд в дневнике. - Я всем обязан о. Ф. и должен повиноваться ему».

И он повиновался. Шли годы, а Толкиен ни разу не попытался нарушить волю отца Френсиса. Но как только часы пробили полночь, возвещая о наступлении его двадцать первого дня рождения, Рональд написал Эдит письмо, в котором попросил ее руки. Убедившись, что чувства молодых людей проверены временем, о. Френсис не возражал против свадьбы и потом специально приехал издалека крестить их первенца.
Рональд и Эдит прожили в браке больше пятидесяти лет, были неукоснительно верны супружескому долгу и вырастили четверых детей. После рождения третьего сына будущий автор «Властелина Колец» записал в дневнике: «Теперь я бы ни за что не смог обходиться без этих даров Божиих»..."
(ratmino.narod.ru/tolkien.htm)

@темы: интересные люди, любовь, удивительное, романтичное, интересное

---

Абхазия два)

Теперь и мой друг там побывал. И тоже напривез фоток! Смотрим продолжение!)



Красиво?) А теперь немного о грустном.

Дух нации

Там была война с грузинами. И до сих пор не все хорошо. Но наши едут отдыхать: красота, чистая вода и пляжи, гостеприимное население, цены ниже... Трудно удержаться от поездки.

Смотрю и хочу туда)

пещера-келлия

А здесь, если правильно понял, жил апостол Симон Кананит. (Кратко о нем. Святой апостол Симон Зилот происходил из Каны Галилейской, был сыном святого Обручника Иосифа, по плоти братом Господа, и одним из 12-ти апостолов. Первое чудо, которое сотворил Спаситель, - претворение воды в вино, произошло в доме Симона: во время пира для гостей недостало вина. Тогда Господь, по предстательству Пресвятой Богоматери, претворил воду в вино. Пораженный чудом, Симон всем сердцем и душой уверовал в Господа Иисуса как обетованного Мессию и, все оставив, последовал за Ним. Симон получил наименование "зилота", т. е. ревнителя. В день Пятидесятницы он принял вместе с другими Апостолами дар Святого Духа. Святой апостол Симон проповедовал учение Христово в Иудее, Египте, Ливии, Киринее и Британии. В Абхазии принял мученическую кончину, был распят на кресте. Погребен в городе Никопсии около Сухуми. Впоследствии (в XIX в.) на месте подвигов святого Апостола, близ Иверской горы, был сооружен Новоафонский монастырь...) Правда, этого входа не было, его потом сделали. А он залазил через труднодосигаемое отверстие сверху пещеры по веревке. (Если захотите, я могу еще показать фотографии внутри его пещеры, там где его били камнями, там течет ледяная вода, а камни местами окрасились в кровавый цвет сильно, кстати, так камни окрасились и 20 в. на Соловках, гда большевики убивали верующих)

А вот и сам великолепный Новоафонский монастырь

Внутри

Какая красота! Какое сочетание цветов! Хочу там побывать!

Вверх!

Добрый Пастырь

Ангел

Тайная милостыня св. Николая Чудотворца

Помните этот сюжет из его жизни?..

Вид с горы

Побываю ли я там снова?..

Я был с родителями и сестрами в Абхазии аж лет в 10. Мы жили в комплексе "Мимозовая роща" (там все пахло мимозой! Так здорово!..), спускались на море по дорожке, сбоку которой росли высокие кедры, ходили в город обезьян, в сад со всякими замечательными растениями, ну и на море, конечно!..))

@темы: путешествия, красивое

---

Сегодня 24 июля - день памяти святой равноапостольной великой княгини Ольги, и...

посему дорогие teenytiny и oljenjkа и все Оли поздравляю вас с днем Ангела!)))

икона

Житие св. Ольги
Другой источник (более современный)

---

Ура! oljenjka открылась!  Идем с ней дружить!

~

---

Нашел в инете такую забавную вещь)

В животе беременной женщины разговаривают двое младенцев: верующий и неверующий.

Неверующий младенец: Ты веришь в жизнь после родов?

Верующий младенец: Да, конечно. Всем понятно, что жизнь после родов существует. Мы здесь для того, чтобы стать достаточно сильными и подготовиться к тому, что нас ждет в будущей жизни.

Неверующий младенец: Это глупость! Никакой жизни после родов быть не может! Ты можешь себе представить, как такая жизнь могла бы выглядеть?

Верующий младенец: Подробности мне неизвестны, но я верю, что там будет больше света, и что мы, может быть, будем ходить ногами и есть ртом.

Неверующий младенец: Какая ерунда! Невозможно же самим ходить и есть ртом! Это вообще смешно! У нас есть пуповина, которая нас питает. Знаешь, я хочу сказать тебе: невозможно, чтобы существовала жизнь после родов, потому что наша жизнь – пуповина – и так уже слишком коротка.

Верующий младенец: Я уверен, что это возможно. Все будет просто немного по-другому. Это можно себе представить.

Неверующий младенец: Но ведь оттуда ещё никто никогда не возвращался! Жизнь просто заканчивается родами. И вообще, жизнь – это одно большое страдание в темноте.

Верующий младенец: Нет, нет! Я точно не знаю, как будет выглядеть наша жизнь после родов, но в любом случае, мы увидим маму, и она позаботится о нас.

Неверующий младенец: Маму? Ты веришь в маму? И где же она находится?

Верующий младенец: Она везде вокруг нас, мы в ней пребываем и благодаря ей движемся и живем, без нее мы просто не можем существовать.

Неверующий младенец: Полная ерунда! Я не видел никакой мамы, и поэтому очевидно, что ее просто нет.

Верующий младенец: Не могу с тобой согласиться. Ведь иногда, когда все вокруг затихает, можно услышать, как она поет, и почувствовать, как она гладит наш мир. Я твердо верю, что наша настоящая жизнь начнется только после родов. А ты?

@темы: актуальное, улыбка))), полезное, интересное

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

отец Андрей!..)))

Эмблемой Фонда является дикий заяц, несущий в лапах крест.

VI век. Святая Мелангелла (St. Melangell), дочь ирландского короля, оставив отца своего и королевство, переплыла ирландское море и ушла в дебри центрального Уэльса.
Однажды король Брочфел гнал по лесу зайца. Внезапно Брочфел увидел молодую женщину, которая стояла на коленях и молилась. Испуганный заяц смело стоял на складках ее платья. Собаки замерли на месте, и какая-то сила мешала разгоряченным псам приблизиться к отшельнице. Брочфелл заорал на собак: "Схватить ее, схватить ее!". Однако собаки не только не приблизились к отшельнице, но и с визгом бросились врассыпную.
Удивленный странным поведением собак, Брочфелл спросил деву, кто она такая. Мелангелия ответила: "Я - дочь короля Ирландии. Мой отец принуждал меня к нежеланному браку, и я сбежала от него. Уже 15 лет я живу в этих лесах в полном одиночестве, и за это время не видела ни одного человека".
Король Брочфел не смог вымолвить ни слова, пораженный красотой и одухотворенностью Мелангеллы. Придя в себя он стал просить девушку стать его женой и королевой Повиса. Получив отказ, Брочфел тут же даровал Малангелле весь лес и землю. Помня о поведении зайца, он также ввел правило, что отныне любой, кто укрываясь от погони достигнет этого святого места, может жить здесь безбоязненно с благословения Мелангеллы.
На дарованный ей территориях святая Мелангелла основала женский монастырь. игуменьей которого пребыла 37 лет, до своей блаженной кончины в 590 году.
До сих пор в Уэльсе ее называют покровительницей диких зайцев, а самих зайцев в этих краях называют "ягнятами Мелангеллы". Если во время охоты на зайцев кто-то закричит "Бог и Мелангелла да будут с вами!", то заяц обязательно спасется.

Ну а для нас главное в том, что заяц никому не угрожает. На волков он не охотится. И из креста не стреляет.

@настроение:

@темы: Соединенное Королевство, улыбка))), интересные люди, святое, интересное

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Вот обещанный отрывок из одной главы моей курсовой. Написал ее в середине 1-го курса. Теперь вижу, что там не все складно, она не без погрешностей, недоработана, в общем, есть недостатки. Но тогда это было предметом моей гордости. Первая честная курсовая (не скачанная с инета), над которой я действительно работал. Очень волновался, когда сдавал, не знал, что мне за такое творчество поставят))

(Кстати, если будете читать, не забывайте смотреть ссылки)

Причины правонарушений

Веками лучшие умы человечества ломали головы над причинами правонарушений в обществе и путями их устранения. На сегодняшний день эта проблема остается в юридической науке столь же сложной и противоречивой, как и ранее.
Объяснение проблемы на философском уровне позволит нам, максимально абстрагируясь выявить глубинную причину сложившейся к началу ХХI столетия высокой криминальной обстановки в нашей стране.

Рассмотрев несколько типичных вариантов объяснения данной проблемы в ряде современных учебников по теории права, считаю необходимым обратить внимание на один принципиально важный момент.
Этот момент – методологический. В рассуждениях авторов прослеживается преобладание материалистического (марксистского) подхода при определении причин правонарушений. Так, например, В.Л. Кулапов пишет: «Таким образом, причина противоправного поведения человека связана с разнообразными противоречиями, направленными на дестабилизацию нормального функционирования социальной среды и индивида. Обострение этих противоречий вызывает рост правонарушений... Причем противоречия в сфере экономики являются краеугольным камнем, детонатором всех иных противоречий. Специфика производственных отношений программирует в конечном счете основные потребности, интересы и варианты социально значимого поведения личности (выделено курсивом мною)». [1] Кудрявцев В.Н. дополняет: «Разным общественно-экономическим формациям свойственны разные противоречия. При существовавшем у нас советском строе главное противоречие было между индивидуальными интересами людей и всеобщей регламентацией жизни, созданной командно-административной системой. А при капитализме, к которому мы возвращаемся, главное противоречие, давно уже установленное экономистами и философами, — между общественным характером труда и частным присвоением его результатов. Как видно, при любом известном человечеству общественном строе объективные социальные противоречия сохраняются, порождая правонарушения и преступность». [2]
Очевидно, из-за примата материалистического взгляда недостаточно внимания уделяется духовным причинам. Так, проф. Бабаев В.К. относит кризис морали к условиям правонарушений в современном российском обществе и ставит его на третье место, идущее вслед за низким уровнем материальной жизни населения и низким уровнем правовой культуры граждан. [3] Но в то же время профессор Бабаев В.К. замечает: «Марксизм-ленинизм – не единственная фундаментальная теория и мировоззрение и даже не единственное социалистическое учение об обществе и путях его развития. Отвергать полностью его так же глупо, как и слепо, догматически исповедовать».[4] Следуя данному суждению и не отвергая полностью достижений марксистско-ленинской теории (в противном случае, это говорило бы о непоследовательности, т.к. базовым методом современной правовой науки является метод материалистической диалектики, который и используется в настоящей работе) попытаюсь раскрыть проблему правонарушений, используя идеалистический подход, опираясь при этом, главным образом, на сочинения христианского мыслителя, правоведа И.А. Ильина [5] (поскольку в юридической литературе наблюдается интерес к творчеству этого великого философа XX столетия) и на «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» (так как «религия является одним из видов идеалистического мировоззрения»[6], а христианство традиционно для России и оказало существенное влияние на все сферы общественной жизни).

Неверный выбор подхода при изучении теоретического вопроса неизбежно приведет к ошибочному определению главного и второстепенного, исходного и производного, причины и следствия, что, непременно, отразится на практике. Использование материалистического подхода в данной ситуации будет ущербным, так как материализм рассматривает человека только, как существо биологическое (физическое) или как существо социальное. Но, отрицая или недооценивая духовное начало в человеке, невозможно определить глубинную причину правонарушений. «Дело в том, - писал И.А. Ильин. - Что человеческий дух по самой сущности своей есть начало не пассивное, а активное; не влекомое, а руководящее, не покоряющееся, а повелевающее, поборающее, организующее… Нет, дух, когда действует, то властвует; он властен воспринять и не воспринять; допустить - и преломить; отдаться - и покорить; одобрить - и отвергнуть… Одним словом: когда человеческий дух на высоте, то он сам есть фактор общественного и исторического бытия: так что исторический материалист пишет не историю человека, как существа духовного, но историю человекообразного животного, которое пассивно влечется за состояниями своего тела и слепо поддается давлениям материальной среды... все, о чем он может говорить, это или тот материальный порог, о который запнулось человечество; или тот материальный ущерб, который оно понесло от падения… Всякая неудача человека свидетельствует о дефективности его духа. Так причина болезни – инфекция и бактерия; но на духовном пути научного изучения и общественной организованности, человечество побеждает болезни. Причина войны – пространственная и хозяйственная дифференциация человечества; но на духовном пути правовых договоров и их соблюдения войны могут быть сведены к минимуму. Одним словом: недуховные причины направляют судьбу человека и управляют судьбами человечества только тогда, когда дух слаб и бездеятелен… Повторяю: недуховный фактор фатален только для слабого духа. Вот почему, когда в истории на человечество обрушиваются беды – голод, эпидемии, войны, революции и всяческое взаимоистребление и одичание, - то искать естественных условий и поводов следует не в духе, а в природе; причину же творческий дух будет всегда искать в себе самом, в своей слабости, в своем неумении, безволии, в своей смутности, шатости и неверности. Именно такой подход есть залог возрождения, восстановления, победы. Конечно, порох материален: но открытие его было делом сильного духа. Конечно, порох и его действие есть дело природы; но это дело больного и слабого духа, что мир покрылся пороховыми заводами и складами для взаимного истребления». [7] Русская Православная Церковь определяет: «Главным источником преступления является помраченное состояние человеческой души: "Из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" (Мф. 15. 19). Необходимо также признать, что подчас преступности способствуют экономические и социальные обстоятельства, слабость государственной власти, отсутствие законного порядка. Криминальные сообщества могут проникать в государственные учреждения, дабы использовать их в своих целях». [8] Таким образом, исходя из смысла цитируемого, глубинную причину правонарушений следует искать в самом человеке, в его духе (в его неустойчивости). А социальные противоречия – условия, в которых духовно слабый человек идет на совершение правонарушений.[9] Сложившаяся высокая криминальная обстановка в нашей стране – следствие слабости, неустойчивости духа большей части людей современного общества.

Что способствует этой внутренней слабости, неустойчивости человека, деформации сознания? В первую очередь, обстоятельства соответствующего духовного порядка. В нашей стране очевидно падение нравственного уровня общества. Как было отмечено выше, Бабаев оценивает современное моральное состояние общества как кризисное: «на смену господствовавшей десятилетиями морали советского общества, во многом ханжеской, приходит новая мораль. Но она пока еще дальше от общечеловеческих начал и ценностей, чем прежняя. Низкий престиж государственных структур и должностных лиц, основательно дискредитирующих идею демократии, недобросовестное предпринимательство и коммерция, оправдание любых, даже противозаконных способов приобретения денежных и материальных ценностей - это лишь некоторые показатели кризиса морали в нашем современном обществе. Эгоизм, равнодушие к другим людям, социальная апатия, цинизм, жестокость стали нормой жизни для многих наших сограждан. Названные обстоятельства - благодатная почва для формирования «противозаконного синдрома» у многих людей, особенно молодежи» [10]. Думается, тут нужно отдать должное СМИ. Трудно переоценить их «богатый вклад» в формирование этого кризиса. Духовное оскудение средств массовой информации, распространяющих в основном идеи обогащения, насилия, сексуальной вседозволенности, способствует таким настроениям и вольно или невольно создает психологический климат терпимости к правонарушениям и преступности, которые становятся привычным образом жизни отдельных групп населения. [11] Особенно катастрофическое влияние оказывается на внутренний мир несовершеннолетних как несформировавшихся личностей. Именно СМИ способствуют свержению старых догм, неприкосновенных правил, экспериментируя и предлагая новое. Благодаря этому в сознании молодежи стираются границы дозволенного. Постоянное наблюдение за моральным унижением других воспитывает в молодежи нигилистическое, антагонистическое отношение к миру (формируется тип хихикающего нигилиста), что ведет к регрессу общественного духовного развития, к формированию негативного мировоззрения, к упадку моральных ценностей. [12]

Считаю необходимым подчеркнуть глубокую причинно-следственную зависимость между религиозностью и преступностью, в том смысле, что чем меньше в обществе первого, тем больше второго. В нашей стране религия всегда играла важнейшую роль. Духовность, мораль, нравственность, правовая культура, культура в целом, - вся эта духовная сфера имеет теснейшую связь с религией, имеет свои корни в ней. Раскрою это подробнее.

Что является источником морали, нравственности? Главным образом – религия. «Чем «порождается» нравственное чувство? – задается вопросом русский мыслитель Л.А. Тихомиров и отвечает. - Источник его некоторые усматривают в социальной жизни. Но это столь же поверхностный взгляд, как объяснение «произвольным зарождением» появления организмов в капле воды. Внешняя среда и ее содержание оказывают несомненное влияние на развитие микроорганизмов, но не порождают их зародышей. Так и психический зародыш нравственности не порождается обществом в личности. Нравственное чувство лишь находит себе в обществе известное помещение, но само по себе, по природе своей, есть не общественное, а религиозное… Нравственность действительная, прочная, с нравственным законом, не зависящим от произвола и имеющим характер всеобщности, дается только религией. Этой "религиозной нравственностью" всегда и жило человечество; остатками, привычками ее живут эпохи, сознательно покидающие Бога… А потому государственный человек, как бы ни был он лично скептичен, не может не считать для блага государства величайшей драгоценностью те религиозные учреждения, в которых люди выращивают и воспитывают свое религиозное чувство, дающее им крепкое нравственное чувство и правила поведения» [13]. Почему же не прислушаться к философам, патриотам России?

Этот духовный упадок неизбежно отразился на здоровье россиян (отсутствие духовного здоровья неизбежно влияет на здоровье физическое). Массовый алкоголизм и наркомания [14] как почва бытовых правонарушений, являются следствием, прежде всего, духовно-нравственного заболевания существенной части общества.. Нет необходимости в объяснении вредности этого явления для отдельной личности и общества в целом, влияния его на уровень преступности.

Думается, что никакие социально-экономические улучшения не остановят этой тенденции к возможной катастрофе в масштабах страны. Человек, «полюбивший бутылку», не забудет о ней ни в «суровых», ни в комфортных условиях. А в последнем случае он просто сменит этикетку на более подходящую в новой обстановке. И алкоголик, и наркоман должны переродится, найти смысл жизни, ее цель, т.е. средство борьбы с этим негативным явлением, а точнее средство излечения должно быть, прежде всего, духовным. Здесь должна играть первую роль религия, дающая глубокий смысл жизни, ее идеалы, а также культура, искусство, художественная литература и т.п., заполняющие вакуум, образовавшийся в душах подобных людей.

Следующим условием правонарушений можно назвать низкий уровень правосознания граждан и правовой культуры общества в целом. Правосознание, оказывается, гораздо сильнее связано с духовной, религиозной сферой, чем это может показаться, при поверхностном взгляде на него. Атеистическая пропаганда на протяжении десятилетий в искаженной форме представляла сущность отношения церкви и государства, веры и правосознания, отрицала решающее влияние религиозного мировоззрения на формирование правосознания личности. [15] Религия имеет свой, на первый взгляд, отличный от права, предмет регулирования – это отношение верующего к Богу и Церкви. Но полностью оторвать вроде бы сугубо религиозные нормы от светских нельзя: при всей кажущейся отвлеченности от мирских проблем они в действительности играют существенную роль в формировании правопослушного поведения человека, вырабатывая устойчивую систему ценностей, не безразличную для права. [16] Этому утверждению созвучны и выводы Сальникова В.П., которыми одновременно можно подвести черту рассуждениям о духовном аспекте проблемы причин правонарушений: «…следует отметить, что система ценностей не может быть привнесена в общество чисто внешним путем. Ее развитие всегда определялось традициями народа, его социальным опытом, духовными идеалами. Для русского народа эти идеалы и ценности веками формировались под определяющим влиянием православной Церкви, и это необходимо учитывать в современной практике воспитания правовой культуры. Гуманистический идеал православия, других традиционных для России конфессий находит свое отражение не только в морали, нравственно-правовой культуре отдельного человека, но и в конкретных, практических делах людей, и в отношении друг к другу, и в отношении общества и государства, тем самым человек не замыкается в своем узком кругу, а распространяет свои принципы на всех людей. Церковь веками воспитывала у человека активную жизненную позицию, ориентировала его на предметно-преобразующую социальную деятельность, способствующую укреплению начал семьи, гражданского общества и государства». [17] Таким образом, для повышения уровня, оздоровления правосознания и правовой культуры в целом, недостаточно одной, планомерной, целенаправленной работы по правовому воспитанию граждан. В этих условиях необходимо заново осмыслить роль религии и церкви в становлении правовой культуры и правосознания личности, а также в реализации принципов правового государства. [18]

Значит, поворот нашего общества в прошлом в сторону бездуховности привел, в итоге к следующим результатам в правовой сфере: росту криминализации общества, десоциализации личности, деформации правовой культуры. [19]

В нашей стране в последнее время произошло осознание важности взаимодействия церкви и государства в нравственном и как следствие правовом воспитании людей. Таким образом, низкая религиозная культура, длительное игнорирование государственными институтами благотворного влияния церкви на нравственное и правовое сознание народа явились конкретным и очень важным условием, при наличии которого изначально неустойчивая природа человека как общественного существа отобразилась в высоком уровне правонарушений [20], сохраняющемся в нашей стране.

Сказанное не означает, что совокупность других условий существования правонарушений следует игнорировать. К ним относятся: низкий материальный уровень жизни населения; социальная нестабильность, несовершенство законодательства; недостаточно эффективная работа правоохранительных органов и т. д...................................................................



Таким образом, наличие правонарушений в современном российском обществе, их характер и уровень обусловливаются целым комплексом негативных явлений (причиной и условиями). Философское обоснование: причина заключается в самом человеке, его внутренней слабости, а внешние причины (социально-экономические и т.п.) – это условия (хотя граница между причиной и условием достаточно условна), в которых неустойчивый человек идет на совершение правонарушений. Духовный фактор является важнейшим, и требует самого пристального внимания.

____________________________________________________________

[1] Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. С. 592-593.

[2] Общая теория государства и права. Отв. ред. проф. М.Н.Марченко. С. 467.

[3] См.:Теория государства и права: Учебник / Под ред. В.К. Бабаева. С. 495 – 503.

[4] Там же. С. 6.

[5] «Н.М. Коркунов в свое время заметил: «Русскому юристу стыдно не знать своих предшественников». Сегодня мы можем сказать, что серьезному, думающему юристу наших дней стыдно не знать работы самого Н.М. Коркунова, Г.Ф. Шершеневича, Л.И. Петражицкого, И.А. Ильина, В.С. Соловьева, Б.А. Кистяковского, П.И. Новгородцева и др». (Теория государства и права: Курс лекций / Под ред. Н.И. Матузова и А.В. Малько. С. 11.)

[6] Философский энциклопедический словарь. М. 1983. С. 576.

[7] Ильин И.А. Кризис безбожия. М. 2005. С. 57-62.

[8] Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (IX.2). М. 2000. (http://www.mospat.ru/)

[9] Здесь также будут уместны слова И.А. Ильина: «…голодному труднее заработать и легче украсть; и только духовность делает его таким, что он не может украсть, а может только заработать (ибо дух есть источник правосознания и творческого трудолюбия)… Соревнующему человеку так легко распалиться жадностью, завистью, злобой и убийством и так трудно судить объективно; и только духовная воля может заставить его сдержаться и поставить справедливость выше хитрости и право выше насилия (ибо только дух может привести людей к сверхклассовой солидарности и к международной справедливости)».(Ильин И.А. Кризис безбожия. С. 59-60)

Могут возразить: когда, например, бездомный человек, совершает правонарушение – крадет что-либо, просто от того, что иначе он умрет с голоду, то, какая тут может идти речь о духовности? Допустим. Но только в обществе с низким духовно-нравственным уровнем возможно такое, чтобы богатый человек не помог бедному, не было достаточного количества социальных приютов. Так что, духовно-нравственный вопрос (фактор) первичен.

[10] Теория государства и права: Учебник / Под ред. В.К. Бабаева. С. 500-501.

[11] Общая теория государства и права. Отв. ред. проф. М.Н.Марченко. С. 466.

[12] См. Проблема влияния средств массовой коммуникации на криминальную мотивацию несовершеннолетних (www.jourclub.ru)

[13] Тихомиров Л.А. Государственность и религия. (http://www.hrono.ru/statii/tihom_reg.html)

[14] Более 3,5 млн. россиян, или 2,4% от общей численности населения страны, страдают алкоголизмом и наркоманией. Ежегодно около 70 тыс. человек, страдающих наркоманией, уходят из жизни, большинство из них – молодые люди, едва достигшие 25 лет (http://www.knf.ru/regions/id_30627/)

[15] Общая теория государства и права. Отв. ред. проф. М.Н.Марченко. С. 372.

[16] Тер-Акопов А., Толкаченко А. Библейские заповеди: христианство как метаправо современных правовых систем // Российская юстиция. 2002. № 6. С.62. Авторы продолжают: «Эти ценности способны выступать в качестве мотивов социально-позитивного поведения. Вспомним события в Чечне, когда бандиты, захватив солдата федеральных войск в плен, потребовали от него отказаться от православной веры и обратиться в мусульманство (хотя, думается, корректней здесь было бы написать «в ваххабизм», мое прим.), гарантировав при этом жизнь. Русский парень отказался, приняв мученическую смерть. Здесь обращение в иную (свою) веру выступает признаком «своего» человека, которого можно поставить в строй и заставить воевать против его страны».

[17] Общая теория государства и права. Отв. ред. проф. М.Н.Марченко. С. 372.

[18] Там же.

[19] См.: Там же. С. 357.

[20] Общее количество зарегистрированных преступлений за 2005 год достигло 3,5 миллионов (Интервью Министра внутренних дел России генерала армии Рашида Нургалиева газете «Известия» (www.mvdinform.ru)



Ниже - ссылки в развитие темы. Я был рад, когда через пару месяцев после написания курсовика появились следующие вещи.



1. Декларация о правах и достоинстве человека X Всемирного Русского Народного Собора(в одной передаче даже слышал, что этой декларацией положен конец двухвековому спору славянофилов и западников! Хм. Любопытно, не правда ли?))

2. Права человека и нравственная ответственность(важно прочитать, чтобы понять смысл этой декларации; митр. Кирилл – один из умнейших людей современности!)

3. ПОСЛАНИЕ Всемирного саммита религиозных лидеров (Москва, 3-5 июля 2006 г.) (этот саммит был проведен по инициативе Русской Православной Церкви)

4. Митрополит Кирилл: Не должно быть законов, оскорбляющих и возмущающих нравственное чувство человека ( это тоже отменный документ ! это лекция проведенная по приглашению ЦК политической партии "Единая Россия"! тут нет слов!)

есть еще и другие документы, статьи!

@темы: учение, размышления, моя

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

«- Зачем я самовольно и неблагодарно отвергну почетное назначение, к которому призван? Одна светлая надежда в жизни и осталась, а я уничтожу и ее? Если я погублю, что свыше вложено в меня, то погублю и себя...
- Да что вложено в тебя такое, растолкуй мне, пожалуйста?
- Этого я, дядюшка, не могу растолковать вам. Надо понимать самому. Воздымались ли у вас на голове волосы от чего-нибудь, кроме гребенки?
- Нет! – сказал Петр Иваныч.
- Ну вот видите. Бушевали ли в вас страсти, кипело ли воображение и создавало ли вам изящные призраки, которые просились воплотиться? билось ли сердце особенным биением?
- Дико, дико! Ну так что ж? – спросил Петр Иваныч.
- А то, что с кем этого не бывало, так тому и растолковать нельзя, почему хочется писать...
- Да ведь ты не умеешь писать?
...

- Неужели вы никогда не нашли у меня ни дельной мысли, ни удачного стиха?
- Как не найти! Есть. Ты не глуп: как же у неглупого человека в нескольких пудах сочинений не найти удачной мысли? Так ведь это не талант, а ум... А биение сердца, трепет, сладостная нега и прочее такое – с кем не бывает?.. Все испытывают эти вещи... кого не трогают тишина или там темнота ночи, что ли, шум дубравы, сад, пруды, море? Если б это чувствовали одни художники, так некому было бы понимать их. А отражать все эти ощущения в своих произведениях – это другое дело: для этого нужен талант, а его у тебя, кажется, нет. Его не скроешь: он блестит в каждой строке, в каждом ударе кисти...
Отличиться хочется?.. тебе есть чем отличиться. Редактор хвалит тебя, говорит, что статьи твои о сельском хозяйстве обработаны прекрасно, в них есть мысль – все показывает, говорит, ученого производителя, а не ремесленника. Я порадовался... ты можешь отличиться на службе и приобресть известность писателя....
- Хороша известность: писатель о наземе.
- Всякому свое: одному суждено витать в небесных пространствах, а другому рыться в наземе и оттуда добывать сокровища. Я не понимаю, отчего пренебрегать скромным назначением? И оно имеет свою поэзию. Вот ты бы выслужился, нажил бы трудами денег... женился бы, как большая часть... Не понимаю, чего еще? Долг исполнен, жизнь пройдена с честью, трудолюбиво – вот в чем счастье! по-моему, так. Вот я статский советник по чину, заводчик по ремеслу; а предложи-ка мне взамен звание первого поэта, ей-богу, не возьму.
- Послушай, Петр Иваныч: ты, право, опоздаешь! – перебила Лизавета Александровна...
- В самом деле, пора. Ну, до свидания. А то вообразят себя, Бог знает с чего, необыкновенными людьми... да и того...»

......................

«...Как жаль, что от фальшивого взгляда на жизнь гибнет у нас много дарований в пустых, бесплодных мечтах, в напрасных стремлениях к тому, к чему они не призваны...
Самолюбие, мечтательность, преждевременное развитие сердечных склонностей и неподвижность ума, с неизбежным последствием – ленью, - вот причины этого зла. Наука, труд, практическое дело – вот что может отрезвить нашу праздную и больную молодежь...»
Читаю эту книгу «Обыкновенная история» И.А. Гончарова. Очень нравится и близко. Немного узнаю в главном герое себя, особенно, в первой части... Вот задумался над этими цитатами (там, конечно, не все к себе отношу, а, в общем). До сих пор не пойму к чему призван...
Кстати, практикуюсь, все в той же фирме. Столько всего нового и нужного узнаю, учусь! Потом подробнее расскажу. А сейчас пора спать. Это не то что как раньше – до утра мог сидеть-балдеть!)))

Обо всех вспоминаю и скучаю, а иногда и читаю!

@музыка: Вивальди, а в перерывах - весенний дождь))

@темы: актуальное, саморазоблачающее, размышления, моя

---

просвещаемся)

Грех - болезнь или преступление?

Что такое “грех”

Сегодня человек очень много слышит о грехе, но почти ничего о нем не знает. Современная массовая культура так часто использует это слово не по назначению, что оно постепенно лишается своего истинного содержания. В супермаркете симпатичная девушка в форменном наряде предлагает продегустировать вино “Исповедь грешницы”. Мужественный профиль Брюса Уиллиса на огромных рекламных щитах рекламирует блокбастер “Город грехов”. А в эфире FM-радиостанций уже лет десять гоняют шлягеры с названиями “Грешной души печаль”, “Грешный ангел” и т.п. В результате массовым сознанием грех сегодня воспринимается как нечто запретное, но чрезвычайно привлекательное, что очень хочется совершить, хотя по непонятным причинам это очень не нравится Богу. Поэтому Он сурово наказывает тех, кто все же на это отваживается.

В общем, по отношению к греху в современном мире действует психология школьного хулигана: нарушая все, что только можно нарушить, получаешь запретное удовольствие и одновременно – зарабатываешь репутацию смелого и независимого человека.

При этом для всех совершенно очевидно церковное происхождение слова “грех”, но далеко не все способны приложить усилия к тому, чтобы выяснить, как же понимает грех сама Церковь? А ведь в христианском вероучении борьба с грехом, победа над грехом и, наконец, свобода от греха являются понятиями фундаментальными. И неправильно понимая слово “грех”, невозможно правильно понять христианство вообще.

Наверное, проще всего рассмотреть учение Церкви о грехе на фоне нескольких устоявшихся в общественном сознании заблуждений.

Что случилось в Райском саду?

Одно из самых распространенных заблуждений относится к грехопадению первых людей – Адама и Евы. У невоцерковленных людей существует довольно вульгарное мнение, что смысл его таков: Адам и Ева, наевшись яблок (почему-то запрещенных к употреблению) спрятались в кустах и впервые предались там плотской любви. За что и были с позором изгнаны из Рая. Таким образом, все, что связано с интимной жизнью человека, якобы – греховно.

Это наглядный пример того, что может произойти с религиозным сознанием народа в отдельно взятой стране, где семьдесят лет люди могли знакомиться со Священным Писанием исключительно по лекциям Союза воинствующих безбожников (впоследствии стыдливо переименованного в общество “Знание”). Человеку, который хотя бы однажды держал в руках Библию, подобный бред никогда не пришел бы в голову. Потому что на первых же ее страницах ясно написано: Адам познал свою жену уже после изгнания из Рая, а следовательно –после грехопадения, которое, таким образом, ну никак не могло заключаться в плотском соитии первых людей. Более того, Апостол Павел прямо пишет, что “брак – честен, и ложе – нескверно есть…”. А Церковь уже в середине третьего века выразила свое отношение к половой жизни в браке, определив в первом правиле Гангрского Собора: “Аще кто порицает брак, и женою верною и благочестивою, с мужем своим совокупляющеюся, гнушается, или порицает оную, яко не могущую внити в царствие: да будет под клятвою (т.е. – отлучен)”.

Так что же такое грехопадение – с христианской точки зрения? Церковь утверждает, что нарушение первыми людьми заповеди Божией – это не просто личный поступок, имевший для них печальные последствия. В христианском вероучении грехопадение рассматривается как глобальная катастрофа, которая поразила Адама и Еву, все их потомство и весь сотворенный мир на много тысячелетий вперед. По церковному преданию, Бог сотворил человека, вложив в его естество начатки всего, что было сотворено Им ранее. Человек стал венцом творения, потому что все творение было в нем представлено, и он обладал такой полнотой ведения о мире, которую современным ученым невозможно даже вообразить. При этом, Бог, создавая человека по Образу и Подобию Своему, вложил в него духовное начало. Человек – единственное духовно-телесное существо во Вселенной, и в этой двойственности своего естества – уникален. По Божественному Замыслу он должен был объединять в себе мир телесный с миром духовным. Предстоя Богу от лица всего материального мира, он господствовал над этим миром, неся в себе Божественное начало. Адам был царем мира по самой своей природе. Через него все творение было призвано иметь радость бытия в любви и единении со своим Создателем.

Вот это единство взаимной любви и было разрушено в грехопадении. Нарушив по подсказке сатаны заповедь о невкушении плодов с древа познания добра и зла, человек, по сути – совершил предательство по отношению к Богу. Он переступил некую грань в отношении к своему Создателю. И для любви за этой гранью места уже не было. Человек как бы сказал Богу: Ты говоришь, “не вкушай этих плодов, потому что умрешь”? Я Тебе не верю. Сатана говорит, что, вкусив их, я стану во всем равен Тебе. А значит, смогу жить без Тебя.

Это душевное устроение и оказалось тем страшным результатом нарушения заповеди, о котором Бог предупреждал человека. Стремление к бытию без Бога глубоко вошло в человеческую природу. Трагедия грехопадения заключалась в том, что человек был задуман Богом как помощник, и в общую картину мироздания он был вписан как наместник Бога на Земле. Отпав от Творца, он, конечно же, не стал равным Творцу. А вот царственное предназначение свое утратил. Когда вместо воли Божией человек начал исполнять свою волю, сотворенный мир просто перестал его воспринимать. И из царя природы, человек превратился всего лишь в ее часть, подчинив себя общим законам материального мира. Но и это не было самым страшным. Гораздо трагичнее было то, что послушав однажды совет диавола, человек, в сущности, исполнил его желание. Иначе говоря, пожелав обрести независимость от Бога, он тут же начал исполнять волю сатаны. И искусно управляя желаниями человека, сатана получил власть и над материальным миром. Поэтому Христос в Евангелии и называет сатану “князем мира сего”. Эта власть, конечно же, не является абсолютной, она ограничена Божиим Промышлением о мире и значительно уменьшившимися возможностями человека в его падшем состоянии. Но суть от этого не меняется – свое царское предназначение человек уступил сатане. Это и было тем трагическим для всей Вселенной результатом грехопадения человека, о котором Библия рассказывает такими простыми словами.

Болезнь и Врач

Но возникает вопрос: а почему все многочисленные поколения потомков Адама и Евы должны нести ответственность за грехопадение прародителей? Ведь их дети, внуки, правнуки, и уж тем более такие отдаленные потомки, как мы, не виновны в том, что первые люди нарушили заповедь. Почему же мы рождаемся и живем в мире, который по-прежнему находится во власти греха, и наполнен жестокостью, ненавистью и страданиями? Получается, Бог наказывает детей за грехи родителей? Но в таком случае, это, наверное, очень жестокий и несправедливый Бог!

Примерно так выглядит еще одно распространенное заблуждение, связанное с темой греха. Оно вызвано специфическим пониманием проблемы, которое в богословии называется “юридическим методом”. Суть его заключается в том, что грех рассматривается как преступление, Бог – как судья, причем очень строгий, а человек – как преступник, который обязательно должен понести тяжелое наказание. Это понимание греха характерно для католического и протестантского богословия. Не вдаваясь в его подробности, нужно просто отметить: в таком богословии предполагается, что в Адаме лично согрешили все последующие поколения людей, не исключая и нас с вами. И не ищите здесь не только любви, но и элементарной справедливости.

Православное же богословие использует совершенно иные категории. Для него грех – это смертельное заболевание, человек – тяжело больной пациент, а Бог – любящий врач. И это не просто образ, использованный каким-то автором с художественной целью. Шестой Вселенский Собор прямо определяет грех – как болезнь души. А в литургической практике Православной Церкви такое понимание греха выражено в многочисленных молитвословиях, и самые известные из них – в чине Исповеди. Человеку, исповедающему свои грехи, говорится: “Внемли убо, понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши”. Да и само греческое слово амартиа, переводящееся как “грех”, имеет еще несколько значений, одно из которых – болезнь.

При таком определении греха легко понять, почему потомки страдают из за грехопадения прародителей. Сегодня всем известно, что целый ряд серьезных заболеваний передаются по наследству. Никого не удивляет, что дети алкоголиков, например, могут иметь наследственную предрасположенность к алкоголизму, не говоря уже о целом букете сопутствующих заболеваний. И если грех – это болезнь, он вполне может передаваться по наследству.

Всякая болезнь причиняет страдание. Последствия греха в православной аскетике также называются страстями. Есть очень выразительный образ, употребленный прп. Макарием Египетским, в котором он уподобляет действие греха на человеческую природу – действию дрожжей на тесто. “Как преступивший заповедь, Адам принял в себя закваску страстей, так и родившиеся от него, и весь род Адамов, по преемству стали причастниками оной закваски; а при постепенном преуспеянии и возрастании до того уже умножились в людях греховные страсти, что простерлись они до прелюбодеяний , непотребств , идолослужений, убийств и других непотребных дел, пока все человечество не вскисло пороками”.

В русской литературе есть стихотворение, очень точно описывающее действие греха на человеческую природу. Это стихотворение Зинаиды Гиппиус, которое так и называется:

“Грех”

И мы простим, и Бог простит.
Мы жаждем мести от незнанья
Но злое дело – воздаянье
Само в себе, таясь, хранит.
И путь наш чист, и долг наш прост:
Не надо мстить, не нам отмщенье.
Змея сама, свернувши звенья,
В свой собственный вопьется хвост.
И мы простим, и Бог простит.
Но грех прощения не знает,
Он для себя себя хранит,
Своею кровью кровь смывает,
Себя вовеки не прощает –
Хоть мы простим, и Бог простит…

Вопрос о жестоком наказании за грех, таким образом, попросту отпадает как очевидная бессмыслица. Больного и страдающего человека не нужно наказывать, он сам себя уже наказал. Его нужно лечить. Поэтому Бог в православном богословии не судья, и уж никак не палач, приводящий приговор в исполнение. Христос – это врач, пришедший исцелить сотворенное Им человечество, страдающее от смертельного заболевания. В утреннем правиле есть чудная молитва к Божией Матери, где так и говорится: “…Врача рождшая, уврачуй души моея многолетныя страсти”.

Смертоносный промах

У святых отцов есть разделение греха на три категории: первородный, родовой и личный. Первородный и родовой грех - это, скорее, греховное поражение человеческой природы. И только личный грех подразумевает персональную ответственность человека за содеянное. Об этом стоит поговорить подробнее.

Если мы попытаемся определить сущность греха, то с удивлением обнаружим, что у греха – нет сущности. Само зло в православном вероучении – несубстанционально, оно паразитирует на добре, искажая его сущность. Так, образование ржавчины возможно лишь при наличии железа. Болезнь возможна лишь при наличии здоровья. А грех паразитирует на здоровых импульсах человеческой природы. Все наши влечения (включая сексуальные и прочие физиологические потребности), с точки зрения православной аскетики, нужны, добры и заложены в нас Господом. А грех рождается как не вовремя и невпопад реализованный добрый импульс. Простой пример: человек хочет есть. Простая и вполне естественная потребность. Но можно просто пожарить себе яичницу, а можно отобрать завтрак у первоклассника. Можно взять деньги и пойти в хороший ресторан, а можно пообедать в этом ресторане и сбежать, не заплатив по счету. Можно утолить свой голод, а можно объесться и умереть от заворота кишок. Так что, грех рождается не в богоданной природе человека, а в тумане его личного выбора, как неверно выбранное направление действия воли.

Как мы уже говорили, греческое слово амартиа, обозначающее грех, имеет несколько значений. А буквально оно переводится как “промах”. Промахивается же человек оттого, что стреляет не в ту цель. Совершая грех, он нацеливается на что-то, попадет, но потом оказывается, что цель была иллюзорной и, кроме вреда, ничего не принесла. Потому что Бог ставил перед ним совсем другую цель, а человек своим духовным зрением, помраченным страстями, ее даже не заметил. Эти промахи ранят прежде всего самого человека, и в конце концов – убивают его.

Во второй половине двадцатого века, когда наука начала активно изучать деятельность мозга высших животных, физиологами был поставлен любопытный эксперимент. В мозгу крысы были найдены нервные центры, формирующие импульсы удовольствия. В эти центры были вживлены электроды, а крысу научили нажимать мордочкой на педаль, которая включала слабый ток. Ученые собирались исследовать поведение крысы после того, как она научится получать удовольствие в обход законов своей, крысиной природы. Но их ожидало разочарование. Крыса жала на педаль до тех пор, пока не сдохла от жажды и голода. Удовольствие победило даже страх смерти. Наверное, так умирают люди, имевшие несчастье пристраститься к тяжелым наркотикам…

Замечательный английский писатель-христианин Клайв Льюис в “Хрониках Нарнии” писал: “Каждый человек получает в жизни то, чего хочет. Но не каждый после этому рад”. Бог создал человека с волей, свободной в выборе добра и зла. И никогда не отнимал у него этой свободы. Всю человеческую жизнь Бог терпеливо ждет, когда человеку надоест калечить себя грехами. И если он поймет, что смертельно болен и обратится к Богу за помощью, Господь с радостью исцелит раны, которые тот сам себе наносил всю жизнь. А если посчитает себя здоровым, то просто убьет себя собственными грехами. Даже Бог не может спасти нас вопреки нашей воле…

И на рекламных щитах рядом со словом “грех” вместо героического профиля Брюса Уиллиса правильнее было бы изобразить совсем другой портрет. Символ греха – это мертвая крыса, уткнувшаяся мордочкой в заветную педаль…

Протоиерей Константин ГИПП, преподаватель Калужской духовной семинарии

Опубликовано в 2 (34) номере журнала «Фома» за 2006 г .

Кому сегодня неизвестен знаменитый библейский сюжет: Адам и Ева в раю съедают яблоко с дерева познания добра и зла, нарушая тем самым заключенный с Богом Завет – вкушать со всех деревьев в Эдемском саду, кроме этого? За подобный проступок прародители жестоко расплачиваются: Бог изгоняет их из Рая. И хотя в таком описании все кажется вполне соответствующим библейскому изложению, на самом деле оно довольно далеко от истины: нет там ни Евы, ни яблока. Но – начнем по порядку.

Во-первых, не Адам и Ева, а Адам и жена. Имя Ева (Хавва – «жизнь» – древнеевр.) жена первого человека получает уже после изгнания из Эдема. «Буквоедство!» – может возмутиться современный образованный либеральный читатель. Но скорее всего будет неправ. Дело в том, что в традиционных культурах наречение имени предполагало, что дающий имя обладает соответствующей властью. Поэтому не исключено, что до грехопадения Адам такого права не имел, раз он не дает имя жене сразу после ее сотворения. И только тот факт, что Ева первой поддалась на провокацию змея, нарушил определенное равенство мужчины и женщины: «И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою,» – говорится жене при изгнании, а не после творения.

Во-вторых, конечно, Библия ничего не говорит ни о райских яблоках, ни о райской яблоне. Книга Бытия вообще не уточняет, о каком дереве идет речь: сказано только, что это древо познания добра и зла, растущее посреди рая и сказано, что змей прельстил жену плодами древа. Библия – книга символическая. Символ указывает не на то, что давно прошло и стало «преданьем старины глубокой», а о том, что чрезвычайно актуально и сейчас и будет актуально всегда, так как соотносит нас с вечностью. Рассказ об Адаме и Еве в последнюю очередь следует воспринимать как «историю жизни одного семейства». Символизм данного рассказа призван показать, что человек потерял изначальное, естественное состояние отношений с Богом и с себе подобными…

Но вернемся к яблоку. Откуда же тогда оно появилось, откуда все эти многочисленные ассоциации, картины и проч.? Сейчас сложно, наверное, сказать, каким образом именно яблоко стало ассоциироваться с грехопадением человека. Вообще-то в христианстве символизм яблока двойственен: яблоко является символом грехопадения и изображается в качестве такого страшного символа в пасти змея, обезьяны или руках первых людей. Попытки объяснить выбор яблока тем, что латинское слово malum (яблоко) является однокоренным со словом malus (зло) несостоятельны – корни у этих слов разные.

Традиция же изображать яблоко в качестве символа грехопадения появилась скорее всего в Эпоху Возрождения, когда каждый уважающий себя художник писал библейские сюжеты, а эпизод с грехопадением был одним из самых распространенных. Не исключено, что данный символизм восходит к древнегреческим мифам, в которых именно яблоко часто играло весьма символическую роль: вспомним хотя бы знаменитое яблоко раздора, которое Парис вручил богине Афродите как победительнице первого в человеческой истории «конкурса красоты». Правда, закончился этот «конкурс» весьма печально: в благодарность Афродита наградила Париса любовью Елены Прекрасной, что в конечном итоге привело к Троянской войне. В самой же Библии яблоко встречается в книге Песнь песней. При этом многие специалисты полагают, что и в греческой мифологии, и в Песни песней речь идет не просто о яблоках, а о гранатовых яблоках, попросту – о гранатах, которые испокон веков считались символом любви.

Кроме того, в христианской символике яблоко также является и символом спасения, если оно изображается в руках Младенца Христа или Богородицы. Очевидно, это связано с тем, что Иисус Христос именуется в христианской традиции Новым Адамом, так как через одного человека (Адама) грех и смерть вошли в человеческую природу, так через одного Богочеловека, Иисуса Христа, природа людская была освобождена от греха и смерти (см.: Рим. 5, 12-21).

Яблоко широко используется в качестве символа и в других культурах: в Китае, например, оно является символом мира, а его цветки – символом красоты.

Владимир ЛЕГОЙДА

http://azbyka.ru/stairs/5/5g7_2_1_8.htm

@темы: просвещение

---

А у нас сегодня снег шел! Да такими крупными хлопьями! Как самой зимней зимой!)) Хотя я уже не удивляюсь подобным странностям погоды. Интересно действительно ли климат сильно изменится на планете, как прогнозируют?.

Нашел у палабры ссылку на один интересный тест. Очень хотелось бы знать кто вы по нему? Я, например, - «Фёдор Достоевский» - «гуманист»)) По-моему, в описании правды процентов семьдесят будет. Если поменять ответы на некоторые вопросы, на которых у меня сомнения и колебания, то часто выходит, что я - «Сергей Есенин» - «лирик»)) И в этом описании нахожу немало правды о себе. Так что я – где-то посередине, наверно))

Тест тута

@темы: тесты